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           文明天地 >> 古今书籍 >>《<心相篇>讲记》

 

 

 

第二讲 审心与观行


这一讲讨论《心相篇》的第一段,先看原文:

心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。出纳不公平,难得儿孙长育;语言多反复,应知心腹无依。消沮闭藏,必是奸贪之辈;披肝露胆,决为英杰之人。心和气平,可卜孙荣兼子贵;才偏性执,不遭大祸必奇穷。转眼无情,贫寒夭促;时谈念旧,富贵期颐。重富欺贫,焉可托妻寄子;敬老慈幼,必能裕后光前。轻口出违言,寿元短折;忘恩思小怨,科第难成。

特别提请注意开篇的前两句话,这是全文的总纲,后面的各论都是这两句话的展开。这两句话语不惊人,朴实之极,是北宋时代最通俗的白话文了。但是如果认真回味,不难发现其中蕴藏的无量文义、无穷智慧、无尽法门,非得道者说不出这种石破天惊的箴言。

中国文化的儒释道三家,虽各有自己的理论体系和修行方法,但在解门(理论体系)上,都没有离开“心地因果”这个基石。因此,总纲中讨论的“心与貌(相)”、“行为与祸福”的关系,是宇宙间最普遍、最基本的因果关系,同时也是儒释道三家行门(修行方法)的指南。

下面,逐句讲解。

心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。

这已经是宋朝的白话文,再把它白话一下:心地是相貌的根本,审察一个人的心地,就可以了解他的善恶之性;行为是心性的外在表现,观察一个人的行为,就可以知道他的祸福吉凶 。

“心者貌之根,审心而善恶自见。”谈了善恶的关系。“行者心之表,观行而祸福可知。”谈了祸福的关系。总结一下,就是讲了心行、善恶、祸福,这六个字的因果关系。

心是心性,善恶是描述心性的,故此才有孟子“性善”与荀子“性恶”之争。如果再细分,心是心,性是性。心属于知的范畴,强名曰后天;性为先天大道,又称性天。心性并称是因为没有性,心无所生;离开心,性也无从表现。但在主从关系上,性是管心的,心又能影响到性。

在中国文化里,谈心性最透彻的是佛道两家,其次才是儒家。因为佛家与道家的重点在个体生命的解脱,也就是心性的升华。对社会群体的教化,人与人关系的协调,国家制度建设等任务,都是儒家承担的。这就是为什么儒家多谈人道,罕言天命的道理。

罕言不是不言,读读孔子的“十翼”、子思的《中庸》就会明白,儒家谈的“天”,其实就是性。否则,《中庸》上怎么会说“天命之谓性”呢?

“性”是宇宙的本体,是形而上的道;“心”则是形而下的心理活动,是心念(念头)的生灭。佛家所谓的“心生则种种法生,心灭则种种法灭。”说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界,这是有为法。停止了这个念头,物质世界就消失了,进入无为法。所以一个人的相貌,不过是他心念与心性的外在表现而已,有什么样的心性就有什么样的相貌,这是谈到的心与貌的关系。

什么是善恶呢?真要给善恶下个定义很不容易。生物都是以自我为本位的,符合我的利益、我们的共同利益的叫做善,反之就是恶。凡是侵犯人类利益的我们统称为“害虫”,必欲除之而后快 。但以自然界的观点,人类这个“裸虫”,才是无恶不作,自私无比,罄竹难书的大“害虫”。再者以发展的观点看,善恶的标准一直都在变化,昨日的朋友,会变成今日的敌人;过去的仇敌,可能已成今日的伙伴。可见,善恶是非只有相对标准,没有绝对标准。

站在中国文化的立场,什么是善?什么是恶呢?首先凡是为自己考虑的,利益箭头向内的,叫做恶。凡是为他人考虑的,利益箭头外指,济世利人的统称为善。第二,凡有能力、有机会作恶而不作恶的为善;有能力、有机会为善而不为的,称恶。我现在有能力、有机会能帮助别人,但我不帮,叫恶;我现在有权有势可以吃喝玩乐,可以欺负人,但我不这么干,这是善。

行善不能着善相,《金刚经》中所谓的“不着相布施”。老子也说过:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”总想着舍一得万地去行善,那反而是恶了。所以善恶要看初发心,不能只论行为,古训所谓:“有心行善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。”这就是此处说的“审心”。

心,既是指人的心念、思想活动;行,自然就是指人的行为举止,言语动作。行为科学表明,动物的行为受本能支配,人类的行为被思想支配。除精神病人以外,人类的全部行为都是有目的的,称作“心行”。善恶描述心行的动机,祸福则是心行产生的结果。

什么是祸?什么是福?福与祸是相对的,福是福报,祸是恶果。福有福气、福分。有福气当然令人羡慕,但福多大,气多大;受多大气,享多大福。否则,怎么叫“福气”呢?本来属于你的,谁也抢不走的那个东西,就叫做“福分”。福分是因,钱财是果;钱财有可能损失掉,但只要福分还在,钱财就会再来。福分一旦丧失,就什么也享受不到了。

这次回北京,见到一个老朋友。他做生意赚了钱,房子、汽车都有了,但也同时得了两种病,一是糖尿病,一是痛风。痛风是肾脏出了问题,尿酸代谢不出去,堆积在身体内,造成关节的红肿热痛,发作起来疼得都不想活了。痛风病人不能吃蛋白质类的食物,因为组成蛋白质的氨基酸,代谢后产生的废物是酸性。吃米饭、馒头吧,他又有糖尿病,淀粉类的食物、水果等含糖高的也不能吃,只能吃白菜、萝卜。福分如果保不住,挣再多的钱有什么用?

人有天命,天命是与生俱来的福德。人这一辈子该吃多少,能享受多少,是有定数的,没有大善大恶很难改变。是你的丢不了,不是你的,也争不来。争贪的结果,只能是积祸消福,不但所求的争不到,本有的也保不住。台湾有个金融大盗,看到别人挖地道偷银行的金库,他也效法。等他挖进去一看傻眼了,一排排保险柜里面全是账单,一分钱现金都没有。为什么他这么倒霉?命里没有嘛。偷了半天还是自己的,命里没有的偷也偷不来。所以古人说:“君子乐得为君子,小人冤枉作小人。”

善恶是因,祸福是果,人的吉凶祸福,皆由善恶之心念而来,不可不慎。故此,《太上感应篇》的第一句话就是:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”人的善恶与否,皆由心念而来,故佛在《金刚经》中说“善护念”,实千古之明训也。

祸与福是一体两面,相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点,老子不是说过“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”的话吗?人为什么会有祸?因为恶积,是小恶的不断积累。为什么会有福?因为积善。所以“福将至,观其善必先知之;祸将至,观其恶必先知之。”善恶的积累过程,就是事物的量变阶段,这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段,就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动,一旦石头滚下山来,巨汉也挡拦不住。

人的祸福都是自己的行为招感来的,都是“自作自受”,怨天尤人是没有用的,所以说“观行而祸福可知”。圣人设相学的目的,是让人知因果,让人趋吉避凶,转恶为善,转祸为福。至于说看看什么时候发财啊 ,儿女好不好啊,那都是相法的枝末皮毛,知道了又能怎么样呢?赶快转变你的心地,这是最要紧的。

元代的杂剧《老君堂》里有一句戏词:“算什么命,问什么卜,欺人是祸,饶人是福。”所以说观行而祸福可知,看一个人的身口意行为,他将来能得到什么样的果报,是福还是祸,就非常清楚了。

以上是总纲,接下来讲心相的道理,有的先谈因后讲果,有的先讲果后推因,总之没有离开因果的道理。

 

 

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