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           文明天地 >> 古今书籍 >>《<心相篇>讲记》

 

 

 

第四讲 谁说天地无眼


这一讲讨论《心相篇》的第四、五两段,先看原文。

有能吝教,己无成子亦无成;见过隐规,身可托家亦可托。知足与自满不同,一则矜而受灾,一则谦而获福;大才与见才自别,一则诞而多败,一则实而有成。忮求念胜,图名利,到底逊人;恻隐心多,遇艰难,中途获救。不分德怨,料难至乎遐年;较量锱铢,岂足期乎大受?过刚者图谋易就,灾伤岂保全元;太柔者作事难成,平福亦能安受。

乐处生悲,一生辛苦;怒时反笑,至老奸邪。好矜己善,弗再望乎功名;乐摘人非,最足伤乎性命。责人重而责己轻,弗与同谋共事;功归人而过归己,侭堪救患扶灾。处家孝悌无亏,簪缨奕世;与世吉凶同患,血食千年。曲意周全知有后;任情激搏必凶亡。易变脸,薄福之人奚较;耐久朋,能容之士可宗。好与人争,滋培浅而前程有限;必求自反,蓄积厚而事业能伸。少年飞扬浮动,颜子之限难过;壮岁冒昧昏迷,不惑之期怎免?

有能吝教,己无成子亦无成;见过隐规,身可托家亦可托。

这两句话的意思是:有才能而不肯教给他人,自己不但没有成就,子女也一无所成;见到他人有过错,能够在暗中规劝的人,是可以托身寄家的高义之士。

“吝教”,是自己有才能,却吝啬保守,不肯教给别人,所以中国有一句老话,叫做“不吝赐教”。人要想生活得幸福美满,远离灾难痛苦,一方面要惜福,另一方面就要多做布施,也就是尽自己的能力去帮助他人,“接受”带来的快乐是短暂的,“付出”带来的快乐才能长久。佛门僧众结斋时都要唱诵:“所为布施者,必获其利益,若为乐布施,后必得安乐。”布施是因地上的行为,必将产生相应的果报,所以修福得福,修慧得慧。愈与人己愈有,愈给人己愈多。

布施,又分为财布施、法布施与无畏布施三类,各有其不同的果报:财布施得财富,法布施得智慧,无畏布施得健康。“不吝赐教”,属于法布施,必获聪明智慧的果报,而“有能吝教”,也必会得愚昧拙笨的果报。

天生能人,本为的是帮助笨人;天生智人,本为的是帮助痴人;天生富人,为的是帮助穷人。能人不帮助笨人是违天命,果报是能人变笨,且祸及子孙;智人不帮助痴人,智者变痴;富人不帮助穷人,富人变穷,也都会殃及到子孙。无论在历史上,还是现实生活中,这样的例子不胜枚举,太多了。名家的后代大都无名,富家子弟除了钱穷得一塌糊涂,艺术家的子女偏偏不喜欢老子的艺术,聪明绝顶的父母却专门生白痴儿子。他们自己不知道是什么原因,还在怨天怨地,我们用因果之眼却看得清清楚楚,这就是如是因,如是果的回报。人人都是自作自受,没有人能够例外。

“见过隐规”,是暗中规劝,在没有人的地方,关起门来互相谈心,指出对方的缺点。在对待批评的态度这一点上,东西方文化是不一样的。西方人率直,为人处事讲究直来直去,整个社会都如此,倒也自然而然。东方人含蓄,教育批评都讲究点到为止,剩下的让人自己去反省,所以“劝人于暗室”,为别人隐恶扬善,是宅心仁厚的表现。

看到朋友的过错,要在暗中悄悄地规劝,虽然对方未必一定感激,但是至少他不会恨你。相反,如果你不分场合对象,在大庭广众面前批评指责别人,尽管你说的有理,但大部分人都接受不了。人有脸,树有皮。保全他人的尊严是做人最起码的常识。所以,赞美他人尽可以放开喉咙,批评他人时切记要咬住舌头,批评得过了头要结怨的,那就与批评的本义初衷大相径庭了。

 

 

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