文明天地 >> 古今书籍 >>《佛说入胎经今释》之《胚胎的变化》

 

 

 

 

 

  胚胎的变化

 

  第4周至第9周

    三个胚层各自分化,形成特定的组织和器官。

  各器官系统初步形成。



  第四个七天

  难陀,第四七日,广说如前,于母腹中,有风名为内门,从先业生,吹击胎箭,名为健南。状如鞋楥,或如温石。于七日中,四界现前。


  难陀,这第四个七天,就如同前面所说,在各种条件的配合下,胚胎继续发展着。这个七天里面,发展着一股叫「内门」的生命能。在这股生命能的作用下,胚胎的形状发育得好像一只鞋楥
(注),又好像块温石。这个阶段又叫「健南」。

  
(注)修补鞋子或缝制鞋子时,用来做底衬的木制脚模。



  现在让我们看一下,西医胚胎学对这个周期的观察结果。

  第二十二——第二十四天:

  1 发展出中空,两端开口的神经管。大约两天后,第二十四天左右,首尾两端管口封闭,成为一个密管组织。(见图十四)

  2 生长出脊髓,中枢神经系统开始萌芽。

  3 体节开始生长,每天大约增长三节。同时发育出生骨节细胞、生皮节细胞,以及生肌节细胞。

  
第二十五天:(见图十五)

  发展出鳃弓、脑泡、心泡,以及甲状腺、肺、肝、胰、中肾小管等的原基。开始了血循环和心博动。

  
第二十六天——二十八天:

  出现眼基板(日后发展为眼)、耳基板(日后发展为耳)、手肢芽、脚肢芽。(见图十六)


  总之,从第四周开始,由三层的胚芽盘,各别生长分化成各类组织和器官。也就是细胞由多潜能化,趋向个别特殊性。因此,也可以说是,「内」部组织个别化,分「门」别类的各自发展。而经典中,则把这第四周的业风(气机),命名为「内门」。



  第五个七天

  难陀,第五七日,广说如前,于母腹中,有风名曰摄持。此风触胎,有五相现,所谓两臂、两〔月坒 〕及头。譬如春时,天降甘雨,树林郁茂,增长枝条。此亦如是,五相显现。
 

  难陀,到了第五个七天的时候,胚胎继续发展着。

  这个时期的生命能,叫做「摄待」,使得胚胎长出「五相」——两臂、两〔月坒〕(大腿连着臀部的部位)和头。就好像春天时候,经过春雨的滋润,树木增长出一些枝条。这个阶段就是这样,外观上,发展出了这五种生理现相。

  现在我们看西医的胚胎学,第五周时候的变化,大体也是如此。

  外型方面,颈曲加深,中脑曲出现。

  除了外型的特征外,内部的结构方面,脑、下丘脑、上丘脑的区域出现局部细胞增殖;中肾管、输尿管芽、生殖结节等都在发育中。



  第六个七天

  难陀,第六七日,于母腹中,有风名曰广大,此风触胎,有四相现,谓两肘、两膝。如春降雨,盖草生枝,此亦如是,四相显现。
 

  难陀,第六个七天的气机,把它订名为「广大」。这段期间,胚胎生长出两肘、两膝。这个阶段,就好像经过春雨的滋润,草木生出枝条。四肢就如此发展出来。

  从西医的观察,这个时期除了两肘、两膝之外,同时长出了两手、两脚;甚至十个手指、脚指也隐约可见。(见图十七)



  第七、第八个七天

  难陀,第七七日,于母腹中,有风名为旋转。此风触胎,有四相现,谓两手两脚,犹如聚沫,或如水苔,有此四相。

  难陀,第八七日,于母腹中,有风名曰翻转。此风触胎,有二十相现,谓手足十指。从此初生,犹如新雨,树根始生。


  在西医的胚胎学里,手脚的发育成长,比起这本《入胎经》略早几天。或许经过两千五百年的时间,胚胎在母体里的部分发育,略为提前。譬如现在的儿童,身心双方都比四、五十年前来得早熟。

  用现代知识来说,随着自然生态、物质条件的种种改变,人体也就相对应的作着调整、变化。从佛家的思想观念来说,随着众生共业的不同,人类的正报——诸如平均寿命、身高、体重,乃至其他各种生理机制,也都跟着变化。

  譬如佛家的劫数观念,有大劫、中劫、小劫。而小劫里又分为增劫、减劫。佛经上说,人类最开始的时候,寿命是八万四千岁。后来由于放逸、散漫,没有保持正念、善行,于是每一百年,人的寿命就减少一岁。

  越到后来,人心越为险恶。众生共业所感,除了本身的正报之外,连带的依报也受到影响。自然环境越来越差,人为灾害、自然灾害也越来越多,人的寿命就越来越短。到末法时代的后期,据佛经上记载,人类的平均寿命就只有十岁了。从八万四千岁到十岁这一段漫长的历程,就是「减劫」。

  由于长时期以来,各种灾害的磨难,后来人类开始忏悔,回心向善,于是每一百年又增加一岁。到后来,人的寿命又回到八万四千岁。这段历程就是「增劫]。

  照佛经上所说,我们现在正在减劫中,人类的平均寿命也在逐渐减少。可惜到目前为止,还没有整个地球人类平均寿命的长期统计资料,还无法对佛经这一论点提出数据性的证明。

  但是,据中国历史的记载,尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等,都活了一百多岁。相比之下,人的寿命是减少了。

  虽然物质文明不断的进步,医药科技又不断的突飞猛进,但是环境污染的日趋严重,自然生态的破坏,乃至病毒顽强怪异的翻新、变化,所以人类所面临的死亡威胁,不但没有因为科技的进步而减少,甚至有更趋增加的迹象。或许这就如佛经所说,是人心不古,世风日下的果报吧!

  以此类推,两千五百年后,如果这本佛经仍然存在,那么经典中的记述,比照当时胚胎的成长,很可能有着更多的差异。

  讲到这里,我们不要忘了,这本经典的缘起,是由沉迷欲乐的难陀而来。为了使他迷途知返,使他领悟到生命的苦、空、无常、无我,释迦牟尼佛施展了各种方便,带他上了天堂,同时又带他下到地狱。然后再不厌其烦的为他讲说「入胎」的过程、变化。主要目的,在于点出生命现象的变化,没有一个永恒的归宿,也没有一个真实的幸福。同时寓意了「观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我」这小乘修证的中心。因此,这本《佛为难陀说出家入胎经》的重点,并不在于「胚胎学」的介绍和探讨。只不过,在释迦牟尼怫的接引方便中,我们对于佛陀的权巧智慧,又多了一层认识。

  也因此,从第九个七天开始,我们不再一项项与西医作精详的比对。我们只在个别的关键处,借用现代医学为类比说明。否则,一路像西医胚胎学似的详细介绍下去,恐怕读者们看了,也要觉得头大而乏味的。


  第九个七天

  第九七日,于母腹中,有风名日分散。此风触胎,有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻,并口,及下二穴。


  这九种相就是九窍。两眼、两耳、两鼻孔、嘴巴这七窍,加上下面的肛门、尿道,一共是九窍。
 

 

 

 

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