文明天地 >> 古今书籍 >>《佛说入胎经今释》之《胚芽的发展》

 

 

 

 

 

  胚芽的发展



  第1周至第3周

  第一个七天

  初七日时,胎居母腹,如
榍如痈,卧在粪秽,如处锅中。身根及识,同居一处,壮热煎熬,极受辛苦,名羯罗蓝。

  状如粥汁,或如酪浆,于七日中,内热煎煮。地界坚性,水界湿性,火界暖性,风界动性,方始现前。


  第一个七天当中,胚胎在母亲肚子里,就好像一片小木榍,又好像一个小肉疮,躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子,乃至精神意识,就在这一小滴半透明的胚芽里。好像闷在一个不透气的热锅里,非常痛苦的受着煎熬。

  这个阶段的小生命,就叫「羯罗蓝」。外表看起来,好像一滴粥,又好像一滴乳浆。

  这七天里,生理方面,地、水、火、风这四大的「性」、「质」,开始逐渐发育。

  现在让我们看看,西医胚胎学对这个阶段所观察的结果:

  第一天:精子与卵子混合成一个[合子」。这时仍然是单细胞。细胞核内形成二十三对染色体。(见图一)(图暂阙)

  第二天:精子进入卵子三十个小时后,「合子」分裂成两个细胞。(见图二)再四个小时后,「合子」分裂成四个细胞。(见图三)

  第三天:「合子」已成为一个十六个细胞的卵裂球。轮廓像一粒桑椹,所以又叫做[桑椹胚」。体积和单细胞的「合子」相等,而且还被「透明带」围绕着。(见图四)

  第四天:「桑椹胚」抵达子宫内腔,腔内的液体渗透过「透明带」。「桑椹胚」的空隙逐渐变成一个泡,叫[胚泡」。(见图五)  很快的,[透明带]消失,胚泡的外表形成「滋养层」,泡内腔有一小块增厚区,叫「胚胎细胞群]。(见图六)

  第五——第六天:「胚胎细胞滋养层」粘着子宫,形成了最初的胎盘,日後逐渐发展为胚胎。(见图七)

  卵子受精第一周变化示意简图


  把西医胚胎学对这个阶段的研究,作了一点概括的介绍之後,我们再回过头,把释迦牟尼佛对这一阶段的介绍,拿来作个比对。

  对于这个受精卵的外观方面,他说:「如榍如痈,卧在粪秽,如处锅中。」

  质地方面,他说:「状如粥汁,或如酪浆。]

  至于内部成分方面,他就用「地界坚性,水界湿性,火界暖性,风界动性」来概括。

  如果用现代医学的语言来说,那就是,受精卵的染色体,已经蕴涵了日后生长出骨骼、毛发、肌肉、器官、血液、荷尔蒙,乃至强壮与否等的所有基因。

  当然,释迦牟尼佛所说,不如现代医学经过精密仪器实验,所观察的,来得细密,但却不失简要、中肯。而且,对两千五百年前,当时人们所能接受的概念来说,充其量也只能说到这个地步了。

  至于[身根及识,同居一处,壮热煎熬,极受辛苦。」涉及到内心世界的部分,则有待各人的内证,以及日后科学的努力了。

 


  第二个七天

  难陀,第二七日,胎居母腹,卧在粪秽,如处锅中。身根及识,同居一处,壮热煎熬,极受辛苦。

  于母腹中,有风自起,名为遍触。从先业生,触彼胎时,名额部陀。状如稠酪,或如凝酥。于七日中,内热煎煮,四界现前。


  这一段前面的「胎居母腹,卧在粪秽,如处锅中。身根及识,同居一处,壮热煎熬,极受辛苦。」和第一个七天的描述一样,这里不再重复。

  再下面的叙述,不同了。「于母腹中,有风自起,名为遍触,从先业生。」

  现在问题来了,这句话是什么意思呢?什么是「有风自起]?和前面「风界动性」那个风大的「风」,同还是不同呢?「从先业生],又是什么意思?为了对这段的语意掌握得更明确,我们参考一下《佛为阿难说处胎会》。这本经是对阿难说的,主要内容也是介绍胎儿在母体里的变化。也有说,这两者是同一经本,但由翻译的不同,而有差别。不论如何叫《佛为阿难说处胎会》对我们解读《入胎经》是很有帮助的。

  在《佛为阿难说处胎会》这本经里,讲到「第二七日」的时候,它的文字记载是:



  所感业风名为遍满,其风微细,吹母左胁及以右胁,今歌罗逻(即羯罗蓝)身相渐现,状如稠酪,或似凝酥。内热煎煮,便即转为安浮陀身。如是四大,渐渐成就。



  综合两部经对于这第二个七天的叙述,我们可以归纳出几个要点:

  (1)这股风是「自起」,有别于父母的遗传而来。怎么「自起」的呢?《入胎经》上说,「从先业生」,是中阴身的阿赖耶识所带来的种子。混合了前面父精母卵所具备的风大,但又不限于那个风大。

  (2)这个「有风自起」的风,具备了「遍触」、「遍满」的特质,「令歌罗逻身相渐现」,能够使这个小小的胚芽逐渐生长。因此,「有风自起」这个「风」,主要是股生命能,也就是道家、中医所谓「人有三宝,神与气、精」的「气」。这是生命的精华,也是生命的原动力,是生命能的一个主要成分。

  因此,道家有「食气者寿」的说法。而佛家则基于同样的认识,有「安那般那」
(注1)的修法,后来又发展出天台宗的数息、随息、止息等「六妙门」(注2)的修证。至于密宗,则普遍的着重于「气」、「脉」的修炼。这本经典,基于同等的认识,每七天的变化、成长,都由不同作用的「风」来主导。这个「风」,也就是「气」的代名词。

  
(注1)为释迦牟尼佛所传授,注意出入息的修法。

  
(注2)天台止观的修持法门,归纳为六个步骤:一数(数息),二随(随息),三止(止息 ),四观(慧观),五还(返本归元),六净(清净圆满)



  (3)参考了《佛为阿难说处胎会》这本经,我们发现了一个特殊的句子,「吹母左胁及以右胁」。

  「胁」,是指胸部靠近两臂的部位。这一小片胚芽和母体胸部两侧的部位,建立了联系。这句话又怎么理解呢?

  从中医来说,肝经的分布,正好联系了生殖器官与两胁部位。在五行属性上,肝属木。

  母体一旦受精,卵巢立即分泌孕酮(黄体素荷尔蒙),这是水大。水生木,于是肝经起了变化。在中医来说,肝藏血。肝属木,木能生火。火又属心,心主血脉,于是又带动血液循环。

  因此,「其风微细,吹母左胁及以右胁。」可以说就包含了上面这一连串的生理反应。

  用现代医学语言来说,就是胚胎与母体建立了血液循环的脉道。开始由母体的血液输入氧气,以及其他的养分;同时把胚胎内部新陈代谢后的废气及其他剩 余物,经由血液流入母体排出。

  第二个七天,也就是第二个周期的胚胎,在佛经里就叫「额部陀」。看起来,比第一个礼拜黏稠,所以说「状如稠酪」,「或如凝酥」。这七天里,附 着在胚胎上面的神识,仍然是痛苦的,「内热煎煮」,好像闷在热锅里那样,受著煎熬。

  现在让我们再看看,西医对这七天作了那些观察?

  第八天:部分「胚泡」进人子宫内膜。「胚胎细胞群」增长成双层「胚芽盘」。(见图九)

  第九天:胚泡深入子宫内膜。开始入侵时的损口已由血纤维凝块盖起来。这时,[滋养层」出现一些小泡,互相溶合扩充,成为一网路系统(滋养层腔隙网路)。母体子宫内壁也起变化,细胞肿胀,细胞浆积聚大量积原和脂质,细微血管充血、扩张,形成了「血窦]。(见图十)

    到第十二天左右,毛细血管破裂,母体血液流入「滋养层腔隙网]。此时,胚体本身的血管尚未形成,但是经由渗透作用,由母体的血液中获得所需的养分。胎盘由此与母体的血循环建立了交流。(见图十一)

  第十三天:发展出「绒毛]、「绒毛腔」。

  「胚芽盘」首端出现「徵心基板」,日后发展为心脏;尾端连接「结缔组织柄」。

  这短短的七天里,真是变化得多彩多姿。概要来说,这片小小的胚芽,的确和母体的血循环建立了交流。也可以说是水大、人大、风大而致于地大的综合性的重要发展。

  在佛经上,就简单的用「四界现前」来概括。

  经过这些变化,当然,这时候的「胚芽」就不再是半透明的「状如粥汁」,「或如酪浆」了。这时候它已经进入子宫内壁,看起来差不多如佛经所说,[状如稠酪」。「地大」逐渐发展,凝结拢来,固定一处,所以又说「或如凝酥」。

  当然,佛经上的叙述比现代医学简略得多。但是关键性的变化,譬如这个周期里,和母体血液循环所建立的联系,经典中就用「其风微细,吹母左胁及以右胁,令歌罗逻身相渐现。」来概括。用现代医学观点来说,这段叙述实在太拢侗。但是,如果综合中医的脏腑、经络,以及五行生克的的观点;再配合西医性荷尔蒙的变化、胚胎与母体血循环的联系;融汇贯通之 后,再回过头来看经典上的这句话,那就不免要叹为观止的发出会心的一笑了。


  第三个七天

  难陀,第三七日,广说如前。于母腹中,有风名刀鞘口,从先业生,触彼胎时,名曰闭户。状如铁箸,或如蚯蚓。 于七日中,四界现前。


  第三个七天,在前面成长的基础上,又有一股风,叫「刀鞘口」。同样,也是胚芽所蕴涵的一股生命能。

  胚芽这个时候,叫做「闭户」,好像一把铁筷子,又好像只蚯蚓。地、水、火、风四大仍不断的成长着。

  现在让我们看看西医的研究成果:

  第三周时候,双层的「胚芽盘」变成三层。(图十二)

  第十八天前后,中胚层里发展出脊索。

  随着脊索的增长,胚芽盘逐渐变成长形。从纵剖面来看,它内部的结构,恰好如经典所说,「状如铁箸,或如蚯蚓。](见图十三)

  胚芽发展到第三周,胚前期的发育完成。

  从第四周开始,进入了胚胎期。

 

 

 

 

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