文明天地 >> 古今书籍 >>《佛说入胎经今释》之《入胎与不入胎》

 

 

 

 

 

  入胎与不入胎



  佛告难陀:虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?


  佛陀开始说了:「虽然有个母体,但是有时候能够怀孕受胎,有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢?」


  若父母染心,共为婬爱,其母腹净,月期时至,中蕴现前。当知尔时,名入母胎。


  「腹净」,指的是经期过后,而母体的生殖器官又没有感染,也没有其他疾病的状态。

  「月期」,给人的第一印象是月经,事实上它指的是每个月的排卵期。后面,我们还会作详细说明。

  「中蕴」,就是所谓的中阴身,又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后,还没有再转生到六道中的任何一道时,这一段的生命状态统称为中阴身。

  现在,我们看一下这段经文。它说,假使女性的经期过了,又正好是排卵期,这个时候,父母两人动了情欲,进行房事,而准备投胎的中阴身恰好现前,这就入胎了。

  讲了入胎的大原则后,释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。



  此中蕴形,有其二种。一者形色端正,二者容貌丑陋。

  地狱中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天元无中有,以无色故。



  中阴身的相貌大致分为两大类:一种形色端正;一种容貌丑陋,有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。

  如果是堕为畜牲的中阴身,则经常像水肿似的;转生人道、天道的中阴身,往往带着金黄色的光;至于上升色界天的中阴身,就非常鲜白;如果上生再高层的无色界天,它的中阴身就看不到了,因为无色界本来就是没有形相的。


  中蕴有情,或有二手二足,或四足多足,或复无足。随其先业,应托生处,所感中有,即如彼形。


  这些中阴身,有的是两只手、两只脚;有的是四只脚,或者很多的脚;也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因,应该转生到那个业道,这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。


  若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;地狱中有,头直向下口。


  如果因善业所感,转生天上,中阴身就头朝上的上升而去;如果转生为人,或者畜牲,或者饿鬼,这些中阴身就横身而去;如果下堕地狱,中阴身就头朝下的向下而去。


  凡诸中有,皆具神通
(注),乘空而去。犹如天眼,远观生处。言月期至者,谓纳胎时。


  
(注)指中阴身的相似神通。由于业力所限,不能完全自主。有时自然呈现,有时不起作用,所以和修炼所得的神通不同。严格说,只有成了佛,得了第六通——漏尽通,才算是真正的神通。没有得漏尽通之前,即使修炼而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等,都只能算是五种通力,或者简称为五通。此处译为「神通」,是方便说法。

 

  不论那一种中阴身,它们都有通力,随着业力所感,乘空而去。丝毫不受山河大地,或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。

  它们同时具备了如天眼般的特异功能,即使相隔万里,也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此,如果有个女人的排卵期到了,她身边就会涌集着来自各地,等着入胎的中阴身。
 

 

  期水的奥妙


  难陀,有诸女人,或经三日,或经五日、半月、一月,或有待缘,经久,期水方至。


  这里所谓的「期水」,相当于现代西医所谓周期性分泌的女性荷尔蒙。不论卵巢的排卵,或者排卵后子宫的受孕准备,都受体内性荷尔蒙的影响。

  我们知道,荷尔蒙(Horomone)又称为激素,或者内分泌素。是一种分泌物,也可以说是一种体液。由一些无导管的腺体分泌,直接进入血液,流经全身,能够控制并调节各器官的生长及功能。这是现代医学近百年才有的发现。

  两千五百年前,释迦牟尼佛当然不会用现代医学的术语,但是他提出了「期水」这个名词。其中的「水」,正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态;至于「期水」两个字里的另一个字——「期」,则恰恰点出了女性荷尔蒙的「周期性」变化。

  简简单单的「期水」两个字,如此精要的诠释荷尔蒙这个受孕的关键。我想,不仅中医,即使西医从业人员,也要对此叹为观止了。

  为了解释上面这段有关「期水」的经文,为了对影响受孕的荷尔蒙有比较详细的认识,我们先看看目前西医对母体受孕的一些研究成果。

  一、卵子

  我们知道,胎儿由受精印发育而成。所以,首先让我们看看卵子。

  每个女婴出生时,卵巢内有好几百万个原始卵巢滤泡( Primary Follicle),简称卵泡。以后部分会退化,到青春期开始时,大约还有三十万至四十万个。到了女子停经期,就只剩下寥寥可数的几个卵泡了。

  女性在发育成熟,能够生育的期间,每个月经周期,都有十数个卵泡同时增长。它们生长、发育的程度不同。每个周期中,通常只有一个卵子发育成熟;有时,也有两个或两个以上的卵子同时成熟。

  二、女性荷尔蒙

  除了卵子,另外一个受孕的主要关键,就是女性荷尔蒙。如果只有卵子,而女性荷尔蒙分泌不足的话,那么我们也只有望卵兴叹了,因为它是不可能受孕的。

  「荷尔蒙」是照英文(Hormone)翻音过来的用词。它的中文意译,又叫「激素」。女性荷尔蒙是一个统称,它包含了几种不同作用的荷尔蒙。分别促使卵子成熟;子宫受孕;以及第二性征的发育。

  为了对这本经里的「期水」与受孕的关键,有比较透彻的认识,我们有必要对女性荷尔蒙作个大概的介绍。它的分泌,大致可以划分为两个时期。

  (一)卵泡期(Follicular Phase):这时期所分泌的荷尔蒙,主要功能是促使卵子成熟。

  每个月月经期过后,脑下垂体前叶分泌滤泡刺激素( Follicular Stimulating Hormone简称 FSH)。这种荷尔蒙经脑下垂体分泌后,直接进入血液,促使卵巢内卵滤泡的生长和发育。

  当卵滤泡生长发育时,卵巢又分泌一种荷尔蒙,叫做雌激素(Estrogen)。同样的,也是直接进入血液循环,进而促使子宫内膜增厚,子宫壁的腺体和微血管的数目也同时增加。

  (二)黄体期(Lutein phase):这个时期所分泌的荷尔蒙,主要功能是使子官适于受孕。

  大约每个月经周期的第十四天左右,也就是排印之后,脑下垂体前叶又分泌一种女性荷尔蒙,叫黄体生成激素( Luteinizing Hormone简称LH)。这种荷尔蒙直接进入血液,刺激卵滤泡中黄体(Lutein)的增长。这时候卵巢则分泌出第二种的卵巢荷尔蒙,这就是妊娠激素,又称为黄体素(Progesterone)”。

  黄体素配合前一段时期,也是由卵巢分泌出来的雌激素,在子宫内膜相互争竞,使子宫内膜更加增厚,腺体和微血管的数目更加增多,子宫腔腺素的分泌也随着增加。于是,这时子宫内膜更厚、更软、更温润,血液供应更丰富。为受精卵的著床,做出了温暖、舒适而又丰盛的准备。

  三、女性月经周期

  对于卵子和女性荷尔蒙有了一点概括的认识之后,我们再看看女性的月经周期。

  每个月经周期大约二十八天,分成三期。

  (一) 增殖期

  这个时期,卵巢内的卵泡成熟,排出卵子,释放到子宫。所以,又称为卵泡期。大约相当于月经期的第四至第十四天。(子宫出血作为第一天。)

  卵泡成熟过程中,分泌雌激素,使上次月经後的子宫内膜修复、增生;子宫内膜血管、腺体增多。

  (二) 分泌期

  大约是月经周期中的第十五天至第二十八天。这时卵巢内形成黄体,又称黄体期。黄体分泌的妊娠激素,配合前一时期卵巢分泌的雌激素,使子宫内膜显著增生,血管增多,腺体高度分泌。

  (三) 月经期

  周期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕,黄体很快就萎缩,雌激素和妊娠激素分泌减少,于是子宫内膜退变、脱落,血管破裂、出血,形成月经。

  整个周期多数为一个月左右,但也有极少数的例外。有些女性每两个月才有一次月经;也有的四十多天一个周期,甚至三个月,乃至一年才出现一次生理周期。

  所以,在常规情况下,每个月一次月经的话,那么在月经的第三至第五天之后,雌激素开始分泌。

  现在让我们回头看看,两千五百年前,没有任何医学研究仪器时,释迦牟尼佛这一段的讲话。

  原经文说,「有诸女人,或经三日,或经五日、半月、一月,或有待缘,经久,期水方至。」

  这段话翻译成白话的话,那就是:有的女人或许经过三天,有的或许经过五天,也有的或许经过半个月,或者一个月,甚至不定期,过了很久,各方面条件具足了,「期水方至」,才有周期性的内分泌。

  《入胎经》这一段,对于女性荷尔蒙与受孕的关键,当然不如现代医学讲得精细。但是,远在两千多年前,对于生命受胎的基本概念的掌握,却让人不得不油然起敬。

  我们如果借用现代医学常识,把这段经文略作引申,那就是:

  月经经期的第三天,或者再过几天,女性荷尔蒙又开始周期性的分泌。但也有例外,或许经期的半个月之后,或者一个月之后,或者要经过很久,女性荷尔蒙才再度分泌。

  下面佛继续说:

 

  若有女人,身无 威势,多受辛苦,形容丑陋,无好饮食,月期虽来,速当止息。犹如干地,洒水之时,即便易燥。

 

  「身无威势」,什么意思呢?中国古时候,宦官被割去生殖器,叫做「去势]。在中国古文里,「势」有时也象征着性能力;如果用现代话来说,也可以说是第二性征的态势。

  一个女性,如果女性荷尔蒙不足,那么第二性征的发育就会受到影响,胸部平坦、臀部窄小。看起来,就显得女性的气势不足,这就是「身无威势」。

  如果一个女性的女性荷尔蒙不足,而相对的,男性荷尔蒙偏高,那麽她的皮肤很可能会显得粗糙,脸上甚至会长出胡须,体毛也比较多,骨骼粗大,甚至有喉结,声音往往也显得比较粗阔。总之,缺乏女性原有的柔润之美,所以经文这里说她「形容丑陋」。

  由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官,所以,一旦我们面临外在的刺激或压力,这个系统最先受到影响,甚至于关闭。因此,如果一个女性过度辛劳,或者极度的营养不良,女性荷尔蒙都会受到影响,而分泌减少。所以说「月期虽来,速当止息。」这个「月期」,指的就是就是周期性分泌的女性荷尔蒙。虽然有分泌,但是很快就停止了。「犹如干地,洒水之时,即便易燥。」就好像一块干燥的土地,即使洒了一点水,很快就又干了。

 

  若有女人,身有 威势,常受安乐,仪容端正,得好饮食,所有月期,不速止息。犹如润地,水洒之时,即便难燥。


  相反的,如果一个女人,「身有威势」,女性荷尔蒙充足,「常受安乐」,生活环境以及心理状态,都很舒适、快乐。「仪容端正」,长得健康饱满。「得好饮食」,营养充足。那么「所有月期,不速止息」,女性荷尔蒙充足,不会分泌一点就停止。「犹如润地,水洒之时,即便难燥。」就好像一片润泽的土地,水洒在上面,不会马上干掉。

  释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素——女性荷尔蒙,作了大概的介绍。然后又不厌其详,继续叙述不能受孕的另外一些状况。




    不能入胎面面观

 

    云何不入?


  怎么样不能入胎呢?

  佛经上所谓的入胎,就是现代医学术语的受孕。



  父精出时,母精不出。


  这里的「母精」,是指母体的卵子。父亲射了精,释放了精子,而母亲当时没有排卵,或者体内根本没有卵子。



  母精出时,父精不出。

  所谓「父精不出」,用现代医学语言加以解释的话,有下列几种状况:

  1.阳萎,性无能,不能勃起,也无法正常射精。

  2.虽然射精,但精液中精子的浓度不够。

  3.虽然射精,但精液中没有精子。

  遇到这几种状况,即使母体排了卵,仍然不会受孕。


  若俱不出,皆不受胎。

  当然,如果男性没有射精,或者精子的浓度不够,或者根本没有精子,而女性又没有排卵,那么就更不可能受孕了。
 

  若母不净,父净;若父不净,母净;若俱不净,亦不受胎。

  这里的「不净」,主要是指生殖器官的各种感染,或者疾病。

  如果父亲方面健康无病,而母亲方面有感染;或者母亲方面健康无病,而父亲有感染;或者父母双方都有毛病;那么就不能受孕。照现代医学论据,这种情况下即使受孕,婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。

 

  若母阴处,为风病所持;或有黄病痰癊;或有血气胎结;或为肉增;或为服药;或麦腹病、蚁腰病;或产门如驼口;或中如多根树;或如犁头;或如车辕;或如藤条;或如树叶;或如麦芒;或腹下深;或有上深;或非胎器;或恒血出;或复水流;或如鸦口,常开不合;或上下四边,阔狭不等;或高下凹凸;或内有虫食,烂坏不净;若母有此过者,并不受胎。


  这一大段,是叙述妇科的各种疾病。如果母体有上面任何一种毛病,都无法受孕;即使受了孕,也会流产;或者导致胎儿其他先天性的缺陷。

  这本经典是一千多年前的文字,而且又从梵文翻译过来。当然,对这些妇科病的叙述就显得古怪。但是我们仍然能够透过这些文字,大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如:

  1.「风病」:照中医理论,「阴虚生风」,阴部会有非感染性的搔痒。这种情况下,所谓的「阴虚」,也就是肾水不足。照西医说法,关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经后的妇女,有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下,当然就不可能受孕了。

  2.黄病痰癊:黄带。

  3.血气胎结:相当于现在西医所谓的「子宫内膜异位」。

  4.肉增:息肉。

  5.服药:两千多年前,印度或许就有避孕之类,或者堕胎之类的药。这个「服药」,也可能指服用药物而引起的副作用,影响到「宫寒」,或者性荷尔蒙的分泌,以致影响到受孕。

  6.产门如驼口:这里的产门,应指子宫口。子宫口轻度脱垂,看起来就好像驼口。

  7.如犁头:子宫完全脱垂,看起来就像犁头。

  8.中如多根树:子宫肌瘤。

  9.如藤条,如树叶:子宫肌瘤。

  10.腹下深:子宫下垂。

  11.恒出血:子宫出血。

  12.如鸦口:子宫口不合。

  13.内有虫食,烂坏不净:子宫颈糜烂。

  其中还有些语意不十分明确的妇科病,我们就不妄加推测了。

  上面是释迦牟尼佛所讲述,生理方面不能受孕的一些病症,其中许多与现代医学的论据吻合。

  下面释迦牟尼佛继续叙述的,则超出了现代医学的验证范围。换言之,这也是现代医学或其他有志于身心科学的研究者,所面临的一个挑战——如何把生命的本质、功能,以及各种现象,加以现代科学化的验证,并提出客观的、数据性的报告。

  生命究竟怎么回事?

  从时间而言,有没有轮回?

  从空间而言,有没有六道?除了肉眼所见,以及目前人类所发明的仪器所观察到的,究竟有没有他方世界的存在?有没有天堂?有没有地狱?

  生命的能量是否无限?

  生命的物质状态,有可能青春永驻吗?有可能长生不死吗?

  生从那里来?死往那里去?

  有灵魂的存在吗?怎么投胎转生的呢?这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。

  现在让我们先看看,释迦牟尼佛对不能入胎,所作的另一部分叙述。这些是现代医学还无法验证的。


  或父母尊贵,中有卑贱;或中有尊贵,父母卑贱。如此等类,亦不成胎。
 

  或者父母是受人尊敬的,高贵的,而等着入胎的中阴身是卑贱的;或者父母是卑贱的,而等着人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来,那么就不能受孕成胎。


  若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎。


  又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的,但其他的一些业缘配合不来。譬如,这对父母应该有孝顺的孩子,可是等着入胎的中阴身,却是他们的冤家,不会孝顺他们,那么,也不会入胎。


  若其中有,于前境处,无男女二爱,亦不受生。


  如果等着入胎的中有,没有碰到男女两性的作爱,那么也就无法受孕成胎。
 

 

 

 

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