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           文明天地 >> 古今书籍 >>《达摩多罗禅经》

 

 

 

达摩多罗禅经 卷上

  东晋天竺三藏佛陀跋陀罗 译


夫三业之兴,以禅智为宗。虽精粗异分,而阶籍有方。是故发轸分逵,涂无乱。革俗成务,功不待积。静复所由,则幽诣造微,渊博难究 。然理不云昧,庶旨统可寻。试略而言,禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照。然则禅智之要,照寂之谓,其相济也。照不离寂,寂不离照。感则俱游,应必同趣。功玄于在用,交养于万法。其妙物也,运群动以至一而不有,廓大像于未形而不无,无思无为而无不为。是故洗心静乱者,以之研虑;悟彻入微者,以之穷神也。若乃将入其门,机在摄会。理玄数广,道隐于文。则是阿难曲承音诏,遇非其人,必藏之灵府。何者?心无常规,其变多方。数无定像,待感而应。是故化行天竺,缄之有匠。幽关莫辟,罕窥其庭。从此而观,理有行藏,道不虚授,良有以矣。

如来泥曰未久,阿难传其共行弟子末田地,末田地传舍那婆斯。此三应真,咸乘至愿,冥契于昔,功在言外。经所不辩必闇,軏无匠孱焉无差。其后有优波崛,弱而超悟,智绍世表。才高应寡,触理从简。八万法藏,所存唯要。五部之分,始自于此。因斯而椎,固知形运以废兴自兆,神用则幽步无迹。妙动难寻,涉粗生异。可不慎乎!可不察乎!

自兹已来,感于事变。怀其旧典者,五部之学并有其人。咸惧大法将颓,理深其慨,遂各述赞禅经,以隆盛业。其为教也,无数方便,以求寂然。寂乎唯寂,其揆一耳。而寻条求根者众,统本运末者寡。或将暨而不至,或守方而未变。是故经称满愿之德,高普事之风。原夫圣旨,非徒全其长,亦所以救其短。若然,五部殊业,存乎其人。人不经世,道或隆替。废兴有时,则互相升降。小大之目,其可定乎。又达节善变,出处无际;晦名寄迹,无闻无示。若斯人者,复不可以名部分。既非名部之所分,亦不出乎其外,别有宗明矣。

每慨大教东流,禅数尤寡,三业无统,斯道殆废。顷鸠摩、耆婆宣马鸣所述,乃有此业。虽其道未融,盖是为山于一蒉。欣时来之有遇感奇趣,于若人舍夫制胜之论,而顺不言之辩,遂誓被僧那至寂为已任,怀德未忘,故遗训在兹。其为要也,图大成于未象,开微言而崇体。悟惑色之悖德,杜六门以寝患。达忿竞之伤性,齐彼我以宅心。于是异族同气,幻形造迹。入深缘起,见生死际。尔乃辟九关于龙津,超三忍以登位。垢习凝于无生,形累毕于神化,故曰无所从生,靡所不生。于诸所生,而无所生。

今之所译,出自达摩多罗与佛大先,其人西域之俊,禅训之宗,搜集经要,劝发大乘。弘教不同,故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道,开一色为恒沙。其为观也,明起不以生灭不以尽。虽往复无际,而未始出于如,故曰色不离如,如不离色。色则是如,如则是色。佛大先以为澄源引流,固宜有渐,是以始自二道开甘露门,释四义以反迷,启归涂以领会。分别阴界,导以正观。畅散缘起,使优劣自辩。然后令原始反终,妙寻其极。其极非尽,亦非所尽,乃曰无尽。入于如来无尽法门。非夫道冠三乘、智通十地,孰能洞玄根于法身,归宗一于无相,静无遗照,动不离寂者哉。

庾伽遮罗浮迷,译言修行道地。

 

 

 

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