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           文明天地 >> 古今书籍 >>《达摩多罗禅经》

 

 

 

修行观入第十六


六入各于境界,缚无智众生贪欲心故,常起净想。修行当知,于诸根境界防制非法,摄心所缘系令不动,正观六入。譬如空村离我我所不定义,是入处义牵下义,是入处义能将众生入恶道。又内入相,如烧铁锵,如极利剑,亦如利刀。佛言,若观此相则能舍离。复次,观外入恶贼劫善珍宝。若修行舍正念,开诸入门,驰纵六境,六境恶贼劫夺净戒,失诸功德。如鸟无两翼而欲飞空,人无两足而欲远游,修行如是,毁净戒功德故。止观两翅永不复生,欲出生死是终不能。如破瓶盛水须臾不住,破戒比丘亦复如是,三昧法水念顷不住。如天德瓶守护不坏,常出珍宝随意无尽,修行如是,不毁净戒,则常出生圣功德宝。轻坏德瓶珍宝即灭,若破戒瓶则永失法宝。譬人截鼻照镜,不自喜乐。破戒比丘亦复如是,内省其身心不自悦。百谷药木依地而生,诸善功德悉依净戒。如栴檀涂身能除热恼,净戒清凉能止欲火,如如意宝珠随所著处,热时清凉。净戒如是,于烦恼火中能息炽然。犯戒比丘自惟罪深,身逝命终必入恶道,心常忧悔,死时恐怖。净戒之人心常欢喜,生无忧悔,死时安乐。

净戒为梯,能升慧堂。戒为庄严具,亦为善戍卫。戒能将人至于涅槃。戒为良地,生十善种子,教诫师水随时溉灌,信根则生。无漏阴为干,四如意为芽,慈心为枝条,少欲知足为柯叶,七觉意为华,解脱智为果。寂灭法为甘露,戒香流出一切普熏,贤圣鸟王栖宿其间。悲为重阴清凉广覆,辩才法师为蜜蜂王,和声相顾尝采精味。其树修直坚固贞实,无有虚伪谄曲腐病,是则名曰功德大树。诸修行者欲趣涅槃,背三世苦,向解脱城,渐次发行诸善功德,息彼树下,饮法甘露,止三渴患,其身安隐能至涅槃。

复次,戒有众多数,或一二三四,或七或十二,或二十一,若念念须臾顷,则有无量戒种。道共定共俱生戒,正语正业正命与心回转,观此诸戒其相各别。或淳净无垢,或轻薄明净,如是无垢戒相现于境界,修行于依缘念三处,观察戒相。若涂香柔软、离垢悦乐、明净洁白,是所依中相。若其地平广妙华宝器,严饰之具众宝滑泽,是名修行境界中相。譬如牦牛护尾,一毛著树,守树而死,不令毛断,比丘护戒亦复如是。一微之戒守死不犯,妙相严身众好具足,犹如秋月停照虚空。修行三昧观此净相已,乃至命终无复忧悔 。亦无热恼,不复恐怖。安悦欢喜,踊跃增长。生寂止乐粗涩四大灭,如是等名修行忆念中相。

复次,三种中更有杂相,娆乱障碍失念意不住,请求悔过,不善恶业守死不为。梦中无犯,增益持戒。佛说戒为花鬘涂香,庄严众具。香风一方来是世界香,诸万来是戒德香。或身无手足眼耳鼻舌,一切肢节悉不貌具。或身没尘埃,或观察自身离诸尘垢,澡浴涂身名衣上服是名修行。于依缘忆念观察,尸罗种种杂相威仪,定共道共三种戒,悉已于中说此三种戒。更有无量诸深妙相,明智者当广演说,修行已观净戒。欲破诸入山者,当修二法,所谓止观。先当观离恶悦乐充满其身,粗涩四大灭,柔顺四大生,趣寂止乐,一心不乱。自于内身系心于入相 ,当善守护入相所起处。观察时白净相起,比丘见此相当善守护。如佛所说,譬如伏鸡善护其子,必得成就。比丘修行亦复如是,专精守护乃得成就。

十二修果相现分明,修行善守护时,离诸放逸,修果成就。境界净妙,离诸垢污,明如宝珠,亦如悬水,境界广满身处少分周遍远流。然后来还,还已一相现。复分为二分,还合为一,成曼荼逻境界。安住平正,普现众相,犹如众星光耀布列,然后乃坏。坏已各各流出,还合为一。复周遍远流,充满诸方。充满说方已,复还安隐坚住。住已熟相现,熟相现已,有种种众相周遍弥广,微妙器服诸奇特相悉现。境界内入空聚,外色声香味触及三世三种法,善不善无记,一切悉现,观其真实。复次,外六入如贼,内六入如空聚。亦说内外入为此彼岸。此十二入诸胜妙相增广无量,佛说修多罗中广说。复次,修行者于此境界熟相起,起已复坏,间间有断离相。断离相流注极远,停住一处,如宝瓶盛水,然后还开渐见寂灭。寂灭已,复有诸余一切功德相生,诸入门中常杂相流出。各各出已,复于一处成曼荼逻,曼荼逻上复有自相起。起已复熟,熟已不久寂灭。然后修行复加专精,更现清净微妙禅相,现已如前次第寂灭。

复次,修行于诸入中更有种种妙相,于系心处决定相起,名髻中明珠,喻三昧。修行自观身作二分,众宝藏上有宝莲花,修行自见身在莲花上,众宝妙花庄严围绕。复次,如世尊修多罗说六众生喻,行者于此具足观察。所谓眼为狗,走逐五色村。耳为鸟,随空声起。鼻为毒蛇,随逐香穴。舌为野干,贪五味死尸。身为输收磨罗,常乐入触海。意为猿猴,常乐游纵三世法林。若六种众生系著一处,不能自在各游所乐。修行如是,以三昧正念系缚六根,不令自在驰散所缘,然后以清净智观法真实。痴冥凡夫六境中,贪著悕望无量恶法,如是正观,悉能除灭一切众生乐著境界。自起障碍,不至涅槃,是故修行欲坏生死、趣涅槃者,当降伏诸根,远离境界。

 

 

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