古今书籍 v 古文解读 v 诗词歌赋 v 易知人生 v 百家文谭  论坛

 

 

           文明天地 >> 古今书籍 >>《达摩多罗禅经》

 

 

 

修行方便道不净观升进分第十一


已说不净观,方便道住过。

若于胜道中,住应如前说。

今当次第说,不净升进法。

先总相思惟,系念不净缘。

次住身少分,正观察自相。

自在及外缘,二种说无量。

行者于内身,自在三摩提。

勤习正方便,周满究竟处。

外缘无量者,境界普周遍。

而于彼正受,不能数自在。

又自观内身,是亦说无量。

谓于自身处,种种众多色。

筋连与肉段,其数各五百。

提赖与揵大,是皆有六种。

提赖似果,揵大似痈,尽在腹内

三十六动物,三百二十骨。

节解九百分,九十千种脉。

宣气通诸味,三万六千道。

身中诸毛孔,九十九万数。

身内侵食虫,户有八十千。

内血外精气,是二共和合。

先得迦罗逻,身根与命根。

是身不净起,出自迦罗逻。

结业之所起,愚惑生乐著。

二种重烦恼,爱恚痴冥心。

谓初受生时,兴二颠倒想。

于内生爱欲,于外起嗔恚。

男有如是想,女则上相违。

不净迦罗逻,迦罗逻起泡。

从泡生肉段,渐厚成支节。

出胎名婴儿,转次为童子。

如是渐增长,盛壮谓中年。

年逝形枯悴,朽耄日衰老。

识灭寿命终,身坏白骨现。

青毁节节离,消碎尽磨灭。

如是十五种,修行观自相。

始从迦罗逻,次第衰老死。

七日渐毁变,乃至灰灭尽。

宿世曾修行,先从迦罗逻。

出生至老死,次第谛观察。

白骨青赤相,肢节皆离散。

骨琐及羸朽,腐坏尽磨灭。

彼诸修行者,思惟不净念。

有从因观察,或果方便学。

成就深妙慧,能了是相义。

观察迦罗逻,乃至一切分。

四大和合净,造色五情根。

无量极微种,一切从彼起。

当复更观察,死后次第相。

日日渐变异,乃至于七日。

无复有来去,视瞻笑语言。

容止悉已灭,舍离威仪姿。

死尸渐渐异,其色日毁变。

青等诸不净,如是次第现。

膀胀脓烂溃,流漫极臭处。

种种诸虫出,见已离色欲。

观察本所著,已坏食不尽。

离散在处处,能灭全具欲。

上言端正非其本,亦应言全具

自见枯朽骨,无复滋润相。

久故极粗涩,能离细滑欲。

腐碎若尘塺,磨灭无所有。

成就如是相,远离有形欲(有形不必患是众生)。

五欲亦五坏,随病而对治。

相对真实相,修行正观察。

色变若离散,威仪容止灭。

羸朽及磨碎,是名五种坏。

此则自身中,无量诸境界。

修行正忆念,悉能得自在。

已说二无量,自在及境界。

修行不自在,亦已分别说。

于是不净念,闻思与修慧。

正观开慧眼,是说有三种。

作想有二种,时复不想住。

俱开解思惟,或时非开解(解即开也)。

第三性无垢,离垢清净住。

不想不开解,是慧修禅起。

起身寂止乐,余二则不能。

心亦寂静乐,是名为修慧。

滋润身柔软,此则寂静相。

二俱不柔软,当知非寂静。

彼二不寂静,一则安隐住。

是说色有中,修禅所起慧。

不净观一智,依止十地起。

根本及未至,亦说欲中间。

依住一界身,境界于欲色。

化生既命终,即灭无不净。

身净无余秽,不能起厌患。

唯观彼生灭,变易无常相。

胞胎所生身,则有死尸形。

于身起净想,不净观对治。

不求止贪欲,思惟习厌患。

更有净对治,不作厌患想。

方便净解脱,智者开慧眼。

谓于不净缘,白骨流光出。

从是次第起,青色妙宝树。

黄赤若鲜白,枝叶花亦然。

上服珠璎珞,种种微妙色。

是则名修行,净解方便相。

于彼不净身,处处庄严现。

阶级次第上,三昧然慧灯。

从彼一身出,高广普周遍。

一切余身起,庄严亦如是。

此则净解脱,方便不净观。

若能须臾顷,修习此胜观。

是则顺佛教,堪受一切施。

世尊所称叹,三界良福田。

说余一切相,功德亦复然。

白骨青瘀想,成就心厌离。

因是不净念,方便度诸地。

所谓身念止,受心法念处。

暖来及顶忍,世间第一法。

见道及修道,乃至漏尽智。

因是方便度,一切功德地。

从初身念观,乃至究竟处。

佛说不净念,一切诸种子。

世尊说贪欲,利入深无底。

正受对治药,当修厌离想。

一切余烦恼,悉能须臾治。

我已说不净,方便升进法。

余有胜道进,相行如前说。

不净念升进分第十一竟

 

 

上一篇  回目录  下一篇