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           文明天地 >> 古今书籍 >>《达摩多罗禅经》

 

 

 

修行四无量三昧第十四


修行者,若欲广修慈心,先当系心所缘,渐习令无量。灭除过恶心,不诤竞,亦无怨结,无恚清净。谓于亲中怨三种九品众生,无量无数,安处十方,尽三分际,淳一乐行。唯除国土世界,于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便,先等心思惟。总缘一切众生,令心坚固,灭除嗔恚而起慈心,是名总观慈无量三昧。

如是总观,犹为嗔恚所缚者,当于上亲修别相慈。次于中亲、下亲、中人、怨家次第修习九品慈心,渐离嗔恚心,生爱念与种种乐具。与是乐已,然后于一切众生起法饶益心。修三种慈,广大慈,极远慈,无量慈。舍除嗔碍,住仁爱心。随其所应功德善根,一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐,修种种慈,先与出家乐,次与禅定正受乐,次与菩提乐,次与寂灭乐。彼修行者,本曾所更及所未更,种种乐具,自得他得,清净善根,乃至无上寂灭,究竟无为,随其修行意所想念,无量法乐等与众生相现在前。乐想起已,一一观察,以相自证,便得决定。犹如明镜因物像现,慈三昧镜亦因乐事,种种乐相悉现在前。

或时修行为嗔恚所乱,作是思惟,我从本来由是嗔恚,多所杀害,兴诸罪逆,入于恶道,于大地狱,还受苦毒。或作蜂虿、蜈蚣,毒蛇、恶龙,害鬼、罗刹,如是种种毒害之类,今不除灭,复见烧迫,以是方便能止嗔恚。又复思惟,骂者受者彼我无常,须臾不住,二俱过去,恶声已灭,后起二人无故共诤。又今二人念念即灭,虚妄无实,谁骂谁受,何为颠倒,与空共斗计我。耳根从虚妄颠倒,烦恼业起。彼人舌根,亦复如是。因缘生灭,谁骂谁闻,修行如是思惟时,嗔恚缚解,能修慈心,离垢清净。如佛说修慈者,于四念处能得决定,修习增广,成就无量法门胜妙道果,不复退还。是则三种方便大慈,若已离欲,更修净妙离欲慈心,深心饶益,增广无量,得真实果。因此功德具足所愿,究竟涅槃。所以者何?一切诸佛说,慈为无畏,慈为一切功德之母,慈为一切功德钻燧,慈能消灭凶暴诸恶,是故修行当勤方便,修离欲大慈。

悲无量者,如慈境界怨亲中人,悲亦如是,次第修习。如佛言曰:饶益众生,说名慈心。除不饶益,说名悲心。若先于众生起饶益心,以种种乐具悉施与之,然后观众生,唯见受乐,是名慈心。若先观众生受无量苦,起除不饶益心,然后见众生除不饶益,除不饶益已,受种种乐非与乐也,是名悲心。见净相是慈,见虚空相是悲。乐行是慈,苦行是悲。是则差别。谓修行者见诸众生凶暴诤怒,残贼杀害,共相逼迫,无有覆护,如是见已,而起悲心为作覆护。又见众生斩截身首,耳鼻肢体,苦痛无量,无能救者,修行见已,而起悲心。又修行住悲心时,见五趣众生苦痛炽然,无量烧迫,深起悲心兴救护想。如是修行悲无量,善根生时,无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲,是则极恶无善根人。如是大悲一切诸佛本所修习,由是究竟一切智海,行者若能具足修习,当知不久必到是处。

喜无量者,谓修行于慈境界,以六思念等诸善功德无量佛法,及自身成就戒定智慧一切功德,饶益众生自乐他乐,尽皆与之,见一切众生得法乐已,其心欢喜。其心欢喜则忧戚灭,忧戚灭已,一向欣悦,踊跃欢喜。念言快哉,永使安乐。于一切众生欢喜时,见有乐相轻微明净,成就此相,名为喜无量三昧。如佛说,修集喜等乃至识处。

舍无量者,舍怨亲已等缘中品,此唯是众生无有差别。离慈悲喜唯作众生行近境界近相。是故世尊说,舍种种舍,各自有相。舍无量不与彼同,谓平等清净,离苦乐相,舍相似相现,是名舍无量三昧。世尊说修舍无量,乃至无所有处。已略说四无量相,余种种甚深相,行者应次第修习。

 

 

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