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           文明天地 >> 古今书籍 >>《达摩多罗禅经》

 

 

 

修行观十二因缘第十七


已说诸对治及所治。愚痴对治,是应分别。一切诸佛所设缘起,灭除痴冥,生如实智,有甚深微妙随顺功德。今当略说,令诸修行功德增益,灭除愚痴观察缘起,远离断常二边诸想。知因缘和合有为法生,亦能降伏迷醉外道,牵令随顺。第一空法慧眼明净无明悉灭。修行观缘起有四种,一名连缚,二名流注,三名分段,四名刹那。连缚有六种,一曰生,二曰分,三曰趣,四曰生门,五曰刹那,六曰成坏。生者从死阴次起中阴,中阴次起生阴。中阴众生无明昏乱,愚痴所盲,造作有业。中阴众生见男女和合,无明增故生颠倒想。或生害想,或生爱想。欲与女俱者,于男生害心,然后自见与彼和合。尔时欲心迷醉,是名爱起身。见和合不净谓为己有,是名慢起身。因母饮食而得增长,令身敷起,是名食起身。四大与迦罗逻,俱生得报身,是名四大起身。结业为方便二支既过,次第识种生,是名种子识。始处迦罗逻时,其心沉没,少所识知,识不明利,是名为生得迦罗逻。已识明利故,是名为识。是名生连缚也。分段者,从迦罗逻次起疱肉段,坚厚肢节,婴儿童子,盛壮衰分老分次第生,是名分连缚也。趣者,谓遍至诸趣,修行观诸趣相,是名趣连缚也。生门者,谓四生相续轮回不绝,是名生门连缚也。刹那者,观五阴,念念相续,生灭不断,是名刹那连缚也。成坏者,一切境界起灭劫数始终,修行观此成坏相续,名为成坏连缚也。是则修行观缘起连缚也。流注者,谓修行观刹那流至怛刹那,乃至罗婆摩睺路妒,是名流注迦罗逻分。流注七日疱,肉段坚厚,乃至衰老分,是名流注。起分住分起缘分,入分出分方便分,一切正受巧便流注次第起,尽名流注。诸趣回转如旋火轮,是名流注,如是一切无量流注,是则修行观缘起。流注分段者,修行观察从分至分,故说分段能如是知,则于缘起成就。

谓无明增上,犹如盲人无有见相,如大黑冥远离光明。或于前无见,或于后无见,是则偏盲。若前后无见,是二俱盲。若离二盲,则舍痴冥,得明净慧眼。如是苦集灭道佛法僧宝无知,是名十种痴。十种痴灭,名为十种慧。佛说无明为初因,种三种业。若修行不知无明过患,则种三种业。业起已,从是生识。诸识如幻,种种悉现。从识相续起名色,于彼一身而有二相。譬如虚软沮烂之物,内有诸虫令外动摇,亦如野蚕初作茧膜,名色二相亦复如是。乃至诸根未成,说为名色二相。诸根既开,名为六入。诸根始开,未有所作,于触愚痴,不知适与不适。如雨渧注水,水则泡起。情尘生触,亦复如是。外刺刺身,触从中起。亦如然灯油炷所成。是名修行观尔炎触相。触相起已,次第生受,譬如水泡三种相现。若分别诸根,则有五受。受起已,次生渴爱。譬如舌舐蜜涂刀刃,爱增诸烦恼名为取。取次生有,有三种业。业起当来果,故名为有。已种生而未受,名为未来生。生已熟谓为老死。二支说未来生时生相增上。佛说识分未来识生时名为生。名色六入触受名为老死。前世爱取有能集今有故,于此生为过去。爱取是烦恼分故,说为无明。有则是行,现在三支能种来生过去二枝,转生死轮。彼众生轮转,以无明覆故八,现在二,过去二,未来世差别故,如是分别,当知转时一切皆十二。

复次,更有余分因缘,今当说。从迦罗逻、疱、肉段、坚厚肢节、婴儿、童子、壮年、衰分、老、死分,于是十种分观察缘起。复次于起住起缘入出方便分,乃至余一切分,悉观缘起。复次是事起故是事起,谓彼眼色能起眼识。三事和合触生受想思,是名修行异种观缘起。复次修行方便观诸入缘起,以明净境界。自向观诸入门,如是见已,各观自相处,破诸入山无量积聚熟相现已。流注十方极智境界,到彼观察明智升进者,修住巧便。尔时闻思修慧,熟相坏相次第而起,诸余升进义如前入处说。复次,是事有故是事有,是事起故是事起,谓修行者先坏内身,次观外色。犹如照镜,因物像现,如是所依相起,外相亦起也。

复次,修行于诸不净观,其缘起先于方便处,系念令坚固。然后于肢节分解观其缘起,起明相已无明相坏,依脚骨,有骨 ,髀骨,跨骨,肩骨,颈骨,头骨充满十方。有漏业相普现,于下诸杂不净相阶级次第起。复次,修行观四因能生众苦,展转因 ,邻近因,周普因,不共因。复次,修行观果从生因,生从有因,有从取因,如是乃至行从无明因。行是果,亦是因,从因推果,还至老死亦如是。若于无明求因,必大恐怖而起断见。无智闇冥,余明甚微,犹如萤火。如是犹复求因不已,自见唯与大黑闇俱。世尊说言,由不正思惟众生,若与是俱,则轮转生死。无明缚故,有轮常转。无明为本,余支所作,各有相现。一切有支轮无明最自在,自在力所转,如奴属其主。是无故是不作,是灭故是不转,当知余枝皆如是说。死有四种,渐渐死 ,顿死,行尽死,刹那死。又说三种无常,一刹那无常,二分段无常,三种类无常。修行了此无常,则远离四魔破坏无明。明相显现,如明净灯能消众冥,乃至老死灭。诸明相起,亦复如是。破坏无明诸积聚已,成就一相净妙境界,行者身体柔软光泽。光泽已身极明净,如明镜像。如是相现明净观己,身内众物各各自相一切显现。如是观成就,名曰于界得度。何以故,有五种痴五种对治相。一界、二入、三阴、四卑贱、五垢污,是名五种痴。或观界得度,或复观阴、观入、观彼增功德,观第一义而得度者,是名五种对治也。

复次,修行者入快净琉璃三昧,于明净境界观缘起支。观缘起枝时,便生易见想。如说,阿难白佛言,缘起易见。佛告阿难,十二缘起甚深无底,难见难知。汝欲毁坏我三阿僧祇劫甚深微妙难得之果,云何欣悦而说是言。是深妙观,我今当度,汝当随我观佛境界。佛境界海浮漂,外道无智闇冥,二边愚痴离尔炎境界所不能入,声闻辟支佛虽能少入,不得其底。尔时世尊说是语已,即入甚深微妙尔炎住三昧,自在正受。正受境界有三师子王,师子王上各有七宝池,七宝池中各有七宝莲华,七宝莲花上皆有坐佛,放大光明极声闻境界。然后乃住是诸声闻,从初发心至最后身,所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起三师子王,师子王上各有七宝池,七宝池中各有七宝莲花,七宝莲花上皆有坐佛,放大光明极辟支佛境界。然后乃住诸辟支佛,从初发心乃至究竟,所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起无量师子王,师子王上各有七宝池,七宝池中各有七宝莲花,一一花上皆有坐佛,普放光明极菩萨境界。然后乃住是诸菩萨,从初发心至金刚座,所修善根一切功德,若业若果及诸缘起一切悉现。从是复起无量师子王,师子王上各有七宝池,七宝池中各有七宝莲花,一一花上皆有坐佛,放大光明,普照佛法甚深缘起一切悉现。尔时佛以神力示阿难佛之境界已,语阿难言,尔炎中更有无量无边诸佛境界,佛智所行如是甚深微妙境界,云何欣悦而言易见。汝智浅不及,谓为易见耳。如上尔炎境界无量诸法现在前已,然后乃坏,一切皆空,清净寂灭。寂灭已复观胜妙,尔炎起佛法,身渐渐广大周满十方,无量法宝充满法身。法身光明无有边际,不共智慧所行境界,一切佛法甚深缘起悉现在前。然后乃坏,一切皆空,清净寂灭,无有处所。犹如虚空,无所依止。如宝入手,名为得宝。修果如是,名决定相。阿难,如来境界不可思议,我今为汝示少少耳。阿难见佛境界欢喜踊跃,白佛言,甚深,世尊。世尊,尔炎境界难得其底。若我先知如来境界如是深妙者,宁使我身碎如胡麻,要当究竟佛法彼岸。如是一切,名修行观缘起。分假刹那者,三世一刹那,一刹那三世。法未起名未来,起时名现在,已起名过去。一刹那生即一刹那,苦与无常俱故。当知众行刹那顷不住,亦无所从来,去亦无所至,虽转亦无所去,去亦无积聚。一刹那起,一刹那灭,刹那如一念,一念如刹那。前刹那聚已灭,灭时与后起,随顺四缘具足。后刹那起修行境界,观一刹那间,有无量微尘无量微尘。一一刹那次第相续,犹如连珠。譬如四善射人俱放四箭,有一人健行,箭未至地,能就空中接取四箭,不令落地,地神迅疾,复过于是。虚空神疾过于地神,日月天疾过虚空天,如是健行天疾倍过日月,当知诸行无常迅过于是,不可譬喻。如修行观迦罗逻七日住分,有无量刹那,当知余一切分亦如是。如是观已,离诸愚痴,增益明慧。如是无量,名修行观缘起刹那。

复次,修行初入正受,名为连缚境界。增长,名为流注方便境界。安住,名为分段境界。渐灭,名为刹那。复次,已说四种别相观缘起。佛说总缘起。今当说二支种、二支熟、二支起、二支牵。所种二支、生长二支、成就二支、受二支。作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者,是说名有支。修行观缘起,或五阴,或四阴。五阴欲色界,四阴无色界,无常空等诸行。于阴决定真实,决定真实已,决定相现在前。是事有,故是事有。是事起,故是事起。是事无,故是事无。是灭,故是不作。譬如有钻有燧,有人方便烟火,乃出因薪炽然。亦如因树有荫,因日有光,因灯有焰,皆从缘起。无明不言我能生行,行亦不言我从无明生,当知一切有支皆如是。是空法寂灭,法无所有,法作者不可得,但有无明诸行和合,有漏法生。受为轴,转有支轮,生诸结缚。诸结中爱支增,诸缚中取支增,诸使中识支增,诸缠中无明增。向生结增,受生缚增,诸识漂利使增,于境界愚痴烦恼增。如是烦恼业缚能转生,果有轮常转漂。无智众生随义增故,说有差别。当知诸分皆有结缚使缠。

复次,修行六种观,十二缘起,于十二支随顺义说。谓安般念观业支有支,以出息入息是身行,觉观是口行,想思是意行,是故安般念,是彼对治。界方便观,观识支生支,识增上故处胎,识于诸界增上说七识界,是故界方便观,是彼对治。阴方便观,观名色支、老死支,是故阴方便观,是彼对治。破诸入出方便观,观六入支、触支,是故入方便观,是彼对治。缘起方便观,观无明支、受支,是故缘起方便观,是彼对治。何以故,受及无明,是诸烦恼根本,是故智慧是彼对治。爱取二支,染著净故,不净是对治。

复次,修行观十二缘,或时从因度,或时从果度。或从无明行,乃至老死,或观识乃至老死。或三事和合生触,触生受,受生爱,爱生取,乃至老死。或从爱取有生老死,或从老死,乃至无明,或观老死乃至识。如佛城喻经说。

复次,修行于四念处观十二支各增上,身念处观六入支,受念处观受支,心念处观识名色支,法念处总观余支。说此义已而说赞偈曰。

方便治地行,乃至究竟处。

无上法施主,说是传至今。

我从彼胜闻,撰说深妙义。

章句庄严集,欲令法久住。

佛法深无底,修行亦无边。

以我少智力,宣扬无量法。

是深非所测,如蚊尝大海。

唯彼已度者,然后乃究竟。

六十二界,六种六情,六尘六识,六界六觉。谓贪恚痴三不净觉,反是三净觉也。苦乐不苦不乐忧喜舍六。

三欲色无色界。又色无色灭界三世法。软中上法。善不善无记法。学无学非学非无学四。二者食非食漏无漏。依欲依出要有为无为。三十六不净。次第发毛爪齿 ,薄皮厚皮,筋肉骨髓,脾肾心肝肺,小肠大肠胃胞,屎尿垢污,泪涕唾脓血,黄白痰癊肪[月*冊]脑膜。

刹那数。百二十刹那,名一怛刹那。六十怛刹那,名一罗婆。三十罗婆,名一摩睺路妒。三十摩睺路妒,名一日一夜。一岁中唯二时二日。三十摩睺路妒昼夜等。谓羯提月白分八日八月名羯提。后半月名为白分。陛舍佉月白分八日二月名陛舍佉。后半月名白分。此二时二日昼夜。各十五摩睺路妒。从是后罗婆流或昼减夜增。或夜减昼增。名为流昼夜等。各三十摩睺路妒 (谓羯提月白分八日。陛舍佉月白分八日。羯提月者。谓七月十六日。至八月十五日。是八月名后半月名白分。陛舍佉月者。正月十六日。至二月十五日。是二月名后半月。名白分此二时二日。昼夜各三十摩睺路妒。从是后罗婆流或昼减夜增。或夜减昼增。名为流)

达摩多罗禅经卷下

 

 

 

 

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