文明天地 >> 古今书籍 >>《中国文化与佛学八讲》之三

 

 

中国文化与佛学八讲 第三讲

 

南怀瑾 讲述  刘豫洪 记录

 

 

业力是什么
时间和空间的观念
三藏十二部
分科判教
华严经的故事
龙树大师太保的故事
天台四教

 

 

 

第三讲

    上古的神话

    佛学的宇宙观,在中国文化中的说法,就是天与人的关系。

    汉代之前,只提到一个“天”字,根据上古的神话,认为人与天,本来是很接近的。人类所生存的这个地方,与太阳、月亮、星辰等,本是比邻而居。但是,人的行为一天比一天坏,一年比一年糟,以致日月星辰都开始远离人类,最后使人类在宇宙中孤立起来。

    我们不要轻视这些神话,世界文化的基础,都是以神话起源而流远,中国是如此,西洋也不例外。像最近的一部外国科学想像新书,书名为《史前星际大战》,以及《外太空人》等著作,相信古代星际之战,一部分人逃离至其他星球,才保留了文化。这些理论现在虽是假想,但是却说明了人类的宇宙观在扩大,在向佛学扩大宇宙观接近,未来科学的发达,更可证明佛学宇宙观的正确性。

 

    释迦证到了什么

    前面说到,菩提树下的七日,释迦证到了无上正等正觉,那是说他证到宇宙的真谛,释迦大澈大悟了。

    可是宇宙的真谛又是什么?性相平等只是一个最基本的境界之说。究竟释迦证到的东西,用浅显的现代语来说,是些什么呢?

    要具体说明这个问题,先了解一下佛学上所讲的“心”是什么?

    “心”并不是思想的,更不是我们的意识思维。

    “心”是包括时间和空间两大问题和万象的一个表达语。

    按照佛学的说法,时间寿命是相对的。在苦难的时候,一秒钟就像一日,在欢乐中,一日却像一秒。

    用现代语来说,释迦所证到的,就是解脱时间和空间,情和欲交织于我们的束缚,以及物理世界给我们的各种束缚。

    释迦所证到的,并不仅是一种学理,而是人类生命的功能,可以达到超脱时空的限制,找到生命的真谛,打破物理世界的种种束缚。

    这是靠自己的力量修行而得,不能也不必靠他力而得到的。

    所谓修行,也就是往这条路上努力前进。

    佛学的最伟大处,是有一套实践的方法,引导修行的人前进。能够自身证到释迦所证到的,就是成佛。

 

    三界之说

    根据释迦所证得的结论,三千大千世界,即为一佛国土。他又将之整理,成为有系统,有条理的佛理。宗教、哲学、科学的问题,也即是佛学的中心问题。人类文化的趋势,是在挖掘佛学的宝库。

    释迦将宇宙之间,分为三个界限,即所谓:   

     欲界
    色界
    无色界



(三十三)非想非非想天Nairasarynanasanjnayayatad
(三十二)无所有处天akincanyayatana
(三十一)识处天(识无所有处天)Vijnananantayatana
(三十) 空处天(空无所有处天)Akasananantayatana

                四无色天 或 四空天
------------------以上为无色界-----------------------

(二十九)色究竟天Akanistha
(二十八)善现天Sudarsana
(二十七)善见天Sudrsa
(二十六)无热天Atupa
(二十五)无烦天Avrha
(二十四)无想天Asanjnisattva
(二十三)广果天Vrhatphala
(二十二)福生天Punyaprasava
(二十一)福庆天(无云天)Anabhraka
(二十)遍净天Subhakvtsna
(十九)无量净天Apramanasubha
(十八)少净天Parttasubha
(十七)极净光天Abhasvara
(十六)无量光天Aprumamabha
(十五)少光天Parittabha
(十四)大梵天Mahabrahma
(十三)梵辅天Brahma-purohita
(十二)梵众天Brahma-parisadya


------------------以上为色界-----------------------

(十一)他化自在天Paranirmita
(十)化乐天Nirmanarati
(九)兜率陀天Tasita
(八)夜摩天Yama
(七)忉利天Trayastrimsas(居须弥山顶)


(六)四天王天 西毗琉璃婆叉Virupaksa 北毗沙门天Vaisrarana    南毗琉璃勒Virudhaka 东多罗吒Dhrtarastra

(五)阿修罗Asura


(四)人Manusya (北)郁单越(俱卢洲)Uttara-kuru(南)阎浮提洲Jambu-dvipa(西)拘耶尼洲Yodhana(东)弗于达(胜神洲)Purva-videha
(三)饿鬼Pretos
(二)畜生Tiryagyoni
(一)地狱Naraka

------------------以上为欲界-----------------------

    说明:此表转自网上,有些项目还未标全

 

    (三界天人表,请参阅老古文化公司出版的“三界天人体系表”。)


    什么是欲界

    在这个三界天人表中,欲界在最下面,欲界的中心是须弥山,这个须弥山有两个不同的说法。

    小乘的说法,须弥山好像就是喜马拉雅山,这种说法只是地理性的说法。

    大乘的说法,须弥山是一个形容词,并不局限于地理范围之内,其所指有地轴、银河系等等含义。

    三界中,基本的是欲界,其定义也有两种:

    狭义的说法,欲界中是以男女两性的性欲构成生命的延续。

    广义的说法,欲界有生命的众生,均有贪欲。

    在欲界人的世界中,包括了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海,它所形容的,好像是指外太空的界层。

    我们的世界是南赡部洲,界于日月星辰之间,在须弥山之南。

    四大天王天,则是位于太阳与月亮之间,在须弥山之半。所谓玉皇大帝的帝释天,是欲界中的天王。

    欲界中,除了人之外,下级的有畜生、饿鬼和地狱三个境界。原始称地狱为具苦,表示地狱中具有种种的痛苦。地狱的分类有十八种之多,所谓十八层地狱,即是此意。但天堂与地狱,也都具在人间。

    在欲界中的众生,是靠五欲而生的,所谓:

    声色香味触

    笑视交抱触

    尤其以饮食、男女二欲最难断除。

    欲界是物质器世间、国土世间、有情世间,也有圣贤世界。

    欲界中的阿修罗(魔障),位于天人与人之间。

 

    什么是色界

    在欲界之上,就是色界,共有十八层。

    色界之中,仍有物理的色相。色界的人,在情操方面来说,比欲界的人升华很多。色界的人没有淫食二欲,所以没有男女两根,无男女相。所住宫殿,一切物质享受,都非常美好,所以称为色界。

    色界由禅定之浅深粗妙分四级,称为四禅天。

    色界的人,寿命很长,究竟多么长,是根据每人的品德、情操和善心的不同而有异。

    色界中最高的是有顶天,有大梵天主,掌管一个大千世界。

 

    什么是无色界

    色界之上就是无色界了,其中大多是圣贤世间,没有物理的色相,只有精神的情况。无色界的人,寿命更长。

    无色界中的天人,也有生死,也有生育。天人生下来头上便有花冠,形状难以描述。天人的容颜永不会变老,但他们的生死要看头上的花冠,年岁老时,花冠渐渐萎缩终至于死。

 

    六道轮回

    了解三界的说法后,再配合佛学的平等观,欲界、色界的人及其他众生、天人等,既然皆有生死,那么,这些死后的众生到哪里去呢?

    三界之中分为六道,天、人、阿修罗为上等的三道,饿鬼、畜生和地狱是下级的三道。

    无论那一道的众生或有情,死后皆以其个人的思想、行为、善恶、道德为准则,而轮转进入任何的一道。

    在三千大千世界中,一切的生命,皆无任何外力的主宰或安排。相反的,却是由自己业力作主而轮转,这就是六道轮回。

 

    业力是什么

    前面说到,死后一切的去留方向,都是自己做主的。这个自己作主的,可称为心速的力量,即是佛学上所说的业力,三界系由业力所构成。

    换言之,业力决定一个人死后所轮转的地方及形态,但是这个业力又是如何形成的呢?

    前面也提到过,六道是根据个人的行为、善恶及道德而自然轮转。所以,个人的一切行为、思想等所产生的力量,都构成了业力。

    业力共分三种性质,即善、恶、无记。

    所谓无记,就是不善不恶而无意识的思想和行为。

    由业力的性质,很明显的可以了解,不仅孽是业力,好的行为也是业力,日常生活所说的造孽,应该是造业的意思。

    所以说,在这有生有死的六道之中,个人凭着自己的业力,轮转流回。这是生命自己作主,并非他力的主宰和安排,要升天道是靠自己的行为思想,想入地狱或变狗变猪,也都是凭藉着个人自己的行为思想所构成的业力而定。当然,想成佛,跳出六道轮回,也就是要凭藉着个人切断业力而定。一个绝对自由的宇宙,一切但凭自己的心。

    能解脱业力,则可控制宇宙,解脱宇宙。

 

    时间和空间的观念 

    佛学数量名位表(依俱舍论提所载,共有五十三位)

    1个          2十
    3百          4千
    5万          6洛叉
    7大洛叉        8俱胝
    9末胝(亿)      10阿庾
    11大阿庾        12那由他
    13大那由他       14钵罗庾多
    15大钵罗庾多      16矜羯罗
    17大矜羯罗       18频跋罗
    19大频跋罗       20阿刍罗
    21大阿刍罗       22毗婆诃
    23大毗婆诃       24(足+昷)蹭伽
    25大(足+昷)蹭伽   26婆喝那
    27大婆喝那       28地致婆
    29大地致婆       30醯都
    31大醯都        32羯腊婆
    33大羯腊婆       34印达罗
    34大印达罗       36三摩钵躭
    37大三摩钵躭      38揭底
    39大揭底        40拈阀罗阇
    41大拈阀罗阇      42姥达罗
    43大姥达罗       44跋罗
    45大跋罗        46珊若
    47大珊若        48毗步多
    49大毗步多       50跋罗
    51大跋罗        52阿僧祇
    53大阿僧祇耶


    劫:梵语“劫簸”,或意译“长时”或“大时”,为佛学中计算时间之单位,又分大、中、小劫,其算法:

    (一)依俱舍论:人寿自十岁起,每百年增一岁,到人寿至八万四千岁止,是为一小劫,依上文,人寿从八万四千岁,百年减一,至十岁止,如是一增一减(两小劫)为一中劫,八十中劫为一大劫。

(二)依智度论:人寿自十岁起,百年增一,至八万四千岁,再百年减一,又减至十岁止,为一小劫(同俱舍论中劫),十二小劫为一中劫,四中劫为大劫(同俱舍论)。

    释:成、住、坏、空及三大灾,三小灾:


    据阿毗昙论

    (一)成、住、坏、空之义如字面,谓一大劫之间,此世界(非指地球)必经此四阶段——世界住经二十小劫“坏”,次经二十小劫坏已“空”。……如是循环,现即当住劫之第十一小劫。

    (二)每大劫之间,有水、火、风三大灾。

    (三)每二十小劫之间,有疾疫、刀兵、饥馑三小灾次第轮转,现当三小灾之饥馑灾。

    小劫:是以地球形成,人类出现后,人寿之增减来计算。起初人寿八万四千岁,每过一百年减低一岁,降至只有十岁,由此起每年增一岁,至八万四千岁,此一增一减之周期称之为一小劫。一小劫计一千六百七十九万八千年。

    中劫:合二十小劫之久,有成、住、坏、空四劫,每一劫即为中劫,一中劫计二亿三千五百九十六万年。

    大劫:即包括成、住、坏、空四中劫,计九亿四千三百八十四万年。(以上均指娑婆世界)

    注(《华严经》):娑婆世界一大劫等于极乐世界一昼夜,极乐世界一大劫等于袈裟幢世界一昼夜,袈裟幢世界一大劫等于不退转音声轮世界一昼夜,不退转音声轮世界一大劫,等于离垢世界一昼夜,离垢世界一大劫,等于善灯世界一昼夜,善灯世界一大劫,等于妙光明世界一昼夜,妙光明世界一大劫,等于难超过世界一昼夜,难超过世界一大劫,等于庄严慧世界一昼夜,庄严慧世界一大劫,等于镜尖明世界一大劫,等于胜莲花世界一昼夜。

    由旬:距离之单位,或讹称逾缮那、逾阇那、由延等。其长为古圣王一日行军距离,印俗为卅里,或日四十里,亦有定十六里者。

    又一由旬为八拘卢舍(意为大牛鸣声所极闻之距离)。一拘卢舍为五百弓,分一弓为四吋,分一吋为廿四指,分一指为七宿麦(《西域记》)。

    仔细看了前面大小乘佛学的时空观,可知人的寿命极为短暂。月亮中的一昼夜,等于人间的一个月,太阳中的一昼夜,又是人间的一年。其他星际等处宇宙中的时间,则更不可知。

    佛学的观念,时间寿命并不是绝对的。极乐世界中,寿命虽长,但在当地的感觉中,也是像人类世界中的几十年一样,这就是时间空间的相对性。时间的长短,常常是心的感受而已。

 

    三藏十二部

    谈到佛学,大家都听说过三藏十二部。

    三藏就是经、律、论,是佛学在印度的分类,分成大乘和小乘。佛经包括了全部印度文化,其中最讲求因明学,自从科学到了中国,通常也随便叫它是逻辑。所谓三藏的藏字,是库的意思,好像中国文化中四库全书等。

    经、律、论之中,论藏是佛的弟子们所著。全部的佛经又分成十二部门,皆为佛所说。

    实际上佛经大都是佛与弟子们的问答讨论记录。

    十二部经之分类:

    1.契经
    2.重颂     
    3.讽诵
      以体裁立名。

  4.因缘

    5.本事:报告前生经过,三世因果。
    6.本生:佛一生所行之记载。
    7.未曾有:佛所创见。
    8.譬喻:一种方法。善说者用譬喻,如《庄子》。
    9.论议:研究讨论专集。
    10.自说:从平实的生活开始,如《金刚经》。
    11.方广:包括各科系的知识。
    12.授记:预言某人来日的成就。
 


    分科判教

    自从东汉末年,佛学传入中国,经过了极复杂的四百年到达隋唐。在这个阶段中,中国处于一个战乱变化多端的政治转变期。在文化的发展方面,也是一个又多又杂的局面。举凡阴阳五行,各派学说,医道之流,都在这个时代滋延,学术思想贡献极大。而佛学也在这个时期中,转变为中国文化,产生了隋唐以后对佛学承先启后的大整理,如重新分科、分类和批判。

    后世学者对此一时期的研究,多数三言两语交代过去,或因本身工具(头脑)不够,或因其他原因,使学习者颇为艰难。

    在南北朝的陈、隋之间,天台三祖智者大师,将凌乱的佛学整理,分科判教为天台四教仪,后代极负盛名。天台宗在陈、隋之间创立。

    天台宗的分类,认为释迦悟道后,先说《华严经》。后来到了唐代,又有贤首大师,以华严为主,分科判教创立了华严宗。后人说,不读华严,不知佛家之富贵。可见《华严经》内容之丰富,以及其在佛学中的份量。

 

    华严经的故事

    据说,在释迦悟道后,就想要涅槃了。这时的天人天主们,大大着急起来,连忙去劝释迦,嘱其信守诺言,教化众生,而释迦却说:

    “止!止!我法妙难思。”

    这是一个运用智慧和实践的东西,绝不是用思想和讨论可以解决,这本不可用思议的方法来解决的。

    但是,后来人们却把不可思议,解释成不能思议了。

    话说,释迦受了天人的意见,先对天人说法,也是天人发起的《华严经》,翻译成中文后,共有八十卷。

    事实如何呢?《华严经》是释迦灭度后七百年间,由一位中国佛学的八宗之祖,龙树菩萨所流布出来的。后来几经翻译,成为现在中文佛学中的巨著。

 

    龙树大师太保的故事

    《华严经》由龙树菩萨流传。他是一个绝顶聪明的人,在他年轻的时候,是一个不折不扣的太保。印度任何的学问,他都精通,后来学会隐身术,就与另外二位太保同学,到处去玩,玩到无处可玩,竟然想入非非,跑到皇宫中捣乱了。

    皇宫受此骚扰,埋伏了武士到处乱砍乱刺,那两位同学被刺死了,显现人身,而龙树躲在国王的椅下发抖,心生懊悔,发誓如能不死,则要学佛。

    侥幸不死的龙树,果然去学佛了,花了三年的时期,又学会了,就一心想当教主。

    这个念头,感动了一位龙王,想要折服龙树的傲慢,就找到龙树,引他参观龙宫佛经图书馆。当时龙树走马看经题,美不胜收,叹为观止,一共拿了十万卷华严(后来翻成中文的只有八十卷)。

    相传,密宗在打开南印度塔的时候,曾发现有释迦的密宗经典,也是龙树所传。但又称为龙猛,而非龙树云云。

    《华严经》的文学造诣极高。

 

    天台四教

    天台宗的五时八教,是将佛学的教化仪式、教化内容及方法,以及时间分类整理。

    天台四教(五时八教)(隋天台三祖智者大师判)

    (表缺),在化仪四教,即教授方法上面,共有顿、渐、秘密、不定四种。

    所谓五时,第一是华严,前面已谈到过。第二、鹿苑,是一个地方,那是属于小乘方面的。第三是方等经,属于普通的智慧。第四般若,是性空、智慧方面。第五为法华、涅槃经是。

    化法四教,是内容和方法。

    藏——保留了一部份神秘学的方法。

    通——融通大小乘诸宗。

    别——修者因人而异的方法。有一个八十岁老人要出家,因记性不佳,不能记住佛号,释迦教以扫地,念扫把,后来此人也有神通。

    圆——含融周遍,包罗万类。

    最下面的真、俗、中,即是空、假、中,这有天台宗修止观的法门,后面再解释。

  

 

 

 

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