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中国文化与佛学八讲 第五讲

 

南怀瑾 讲述  刘豫洪 记录

 

 

根本烦恼
俱舍论
十 惑

 

 

 

第五讲

    因 缘

    什么是亲因缘?

    这是汉代以后的翻译,因缘还涵有“业果”、“命运”等含义。一个乡下老太婆说他认命了,就是接受了缘的结果。

    因缘是合于逻辑的,凡事都有前因,自有后果,但是平常人都认为它是“宿命”,其实,并非命定。世上没有“无因”的事,一件事连续发展,就是亲因缘。

    什么是增上缘?

    一个家庭中生了十个孩子,他们都在相同的环境中长大,好像阳光、空气、水,对种子来说是增上缘。后天的环境教育等对于孩子来说,就是增上缘。

    什么是所缘缘?

    种子加上增上缘,生命生长发展的过程,接近到一种事物,继续连续发展。一个孩子,接近佛学,就继续研究下去了,这是所缘缘。

    什么是等无间缘?

    种子,加上增上缘,再加上所缘缘,继续发生成为来生的种子,就是等无间缘。

    就象《易经》文化,阴阳之道循环,阳极则阴生,阴极则阳生,循环的圆圈不断。

    这也同于唯识法相采用四缘的解释。

 

    十二因缘

    十二因缘的说法,是大小佛学最重要的地方。

    一、无明;二、行;三、识;四、名色;五、六入;六、触;七、受;八、爱;九、取;十、有;十一、生;十二、老死。

    一般的佛经,只把十二因缘当作生死法则,但深入真正的佛法研究,这十二因缘是代表了宇宙的时间。

    十二因缘是佛学的算命法,等于中国的二十地支,也是宇宙时间的代表,十二地支的代号,鼠、牛虎等,是起源自印度。

    一、无明――我们的思想从何而来?这是一个大问题。

    刚刚睡醒,眼睛还没有睁开,但已知道自己是醒了,这就是思想。

    无论大小乘的佛学,称这个不知道而来的思想为“无明”,因为,如果我们明白了思想的来去,就是“明”,也就是“悟”了的意思。

    人,每天在“无明”之中,连第一个念头都不知道。作人的忧闷,不知道为什么做人,这就是“无明”。

    “无明”是解释生命的来源,一个生命的形成,是由三个“无明”的凑合而成。

    第一个“无明”是男人的性欲冲动,第二个“无明”是女人的冲动,第三个“无明”是自己糊里糊涂撞上而投胎。

    这就是“三缘和合”的生命来源。

    有关于“无明”的心理状态,分析为三点:即贪、嗔、痴,称为三毒。

    再加上“慢”和“疑”两个助伴,合称为五毒,后面再加说明。

    二、――从无始以来,过去的因缘所带的“因”,构成的一种特性,称为“种性”,在佛学上的说法,又称为第八识。父母的遗传,后天的环境和教育,都属于增上缘。每人一生的遭遇,都是过去的“因”所带来的。每人与生俱来的种性,开始了“行”。

    行是恒动的意思,恒动的力量所形成的东西就是业,成为一种力量。

    一个人要发脾气,是内在一种力量的驱使,想控制也办不到,这就是业的力量。一个人喜爱学问,见书就要看一看,也是内在业力的关系,称为文人的慧业。这些都是恒动。

    三、――在变成胎儿时,只具备了七识和八识,并无第六意识,待婴儿渐长,才有第六意识。有了“识”就构成现今生命的果。唯识学称“因”为种子,“种性”的改变,只会藉自身修行的方法,绝无任何外力可以改变种性。

    四、名色――这是生物的物理状态,初生的婴儿,男婴或女婴的区别,属于名,也属于色。有了名色之后则有“色”和“对”,胎儿有色无对,婴儿则有色有对。

    五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根,必须婴儿成熟才能具备六根的作用。

    六、――这是指对物理世界的感触性,一个婴儿,必须达到五六岁时,对物理世界的反应,才能逐渐增强。

    七、――一个人逐渐长大,反应更趋强烈,感受更为增浓,知道吃什么好,穿什么好,感受意识与日俱增,造成思想的感染,开始了新的“见思惑”,即新的结使。

    八、――这里单纯指男女的性爱,过去的种子显现出一种行为,称为种子起现行,构成现有生命的现状,对爱的占有欲极强。

    九、――生命有了爱,对其他的一切也都产生了“取”的心理,把一切身外之物都抓紧不放,年纪愈大,抓得愈紧。孔子说:晚年戒之在得。这个道理与佛学的理论,不谋而合。

    十、――“有”系来自“取”。一切众生,若没有欲取、见取、戒取、我取等,则不会产生“有”。

    十一、――有了“有”,则产生了“生”,一切欲、色、无色,等“有”具备,自然发生了“生”。没有一切的“有”自不会有“生”。

    十二、老死――没有“生”,即没有“老死”,老死是由“生”而演变的结果。

 

    三毒五毒

    ――人类天生具备了自私、占有的欲望,这种贪得无厌的心理,永远无法满足,永远没有止境。

    ――这是一种怨天尤人的心理,充满了忧怨、牢骚,所谓“闲愁万种,无语怨东风”,毫无理性可言。

    ――爱得发痴,想得发痴 。多情也是痴,人人都有痴心,诗人、文学家、艺术家,更是痴。这是一个痴的世界,使每人心中都有一把屠刀。

    这个贪瞋痴,是大无明,是佛学上基本心理状态,危害了永恒的大生命。

    ――忌嫉的心理,自以为了不起,就是我慢,看不起他人,是增上慢,甚至,我崇拜某人,也因是“我”在崇拜,成为我慢。

    ――人类多疑的心理,是与生俱来的,对人的怀疑,对事的怀疑,随时在“疑”中。

 

    根本烦恼

    贪瞋痴三毒,再加上慢和疑,是为人类的根本烦恼。

    佛学所说的烦恼二字,并非痛苦的意思,而是一种无明。

    形而下的哲学,倡出人性性恶之说,是从这个五毒的观点来看人性的。

    相反的,清明的心境就算是善。站在心理思想立场来说,一个无恶念的心境就是善了。

    谁能够除掉自身的“无明”,使它变成光明?

    修行的人是在努力除掉五毒,但是,念经打坐,无一不是五毒的表现。

    想修行成佛,是贪。努力断除烦恼,是瞋。

    想修行成佛,是贪。

    努力断除烦恼,是瞋。

    打坐念经搞得脚酸腿麻,是痴。

    别人可以修成,为什么我修不成,是慢。

    这辈子成佛没有希望了,是疑。

    所以学佛要通理才行,所谓穷理尽性以至于命的态度。密过的行者,先要花十六年的时间,学通了佛理,才能开始修行,就是这个原因。

 

    俱舍论

    关于思想观念的问题,人类有许多的迷惑。在《俱舍论》这本书中,列举了概括三界烦恼的种种迷惑,小乘俱舍有八十八惑,大乘唯识立一百十二惑。

    《俱舍论》的作者,是世亲,无著是他哥哥。曾作了不少佛学的书籍。世亲改学大乘佛法后,发现自己以往的论作中,有许多偏差的见解。世亲尊者伤心之余,就要自杀,不忍看到自己著作贻误后人。

    他的哥哥无著劝他不要自杀,并说:“因地而倒,因地而起”,再努力于著作,改正以往的错误才是正理,《俱舍论》就是以后世亲所著。无著菩萨是唯识大师,《瑜伽师地论》的作者。

    这二位弟兄下传甚广,唐玄奘大师赴印留学,所承受的佛学,大部分是这二位弟兄菩萨的系统。

 

    十 惑

    见表——八十八惑

    (暂缺)

    八十八惑可称八十八结使,是与生俱来的结使。使就是指挥的意思。小乘的修法,能断八十八惑,修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑!身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、慢、无明、疑。

    身见――第一个结就是身见,每人不自知的为身体所迷惑,老子曰:吾所以有大患者 ,为吾有身。这个身体,又要忙着吃,忙着穿,给自己无限的烦恼,一切的占有欲,领导欲,皆因身见而造成。

    边见――边见就是偏见,这个偏见,纯由主观而造成,有人认为禅宗才对,净土不对,这是边见。有人认为“空”才对,“有”不对,也是边见。《维摩诘经》中,在维摩居士的方丈中,天女散花时, 花落在菩萨们的身上,随即脱落不留。但落在阿罗汉们的身上时,花就沾在衣服上了。因为小乘的阿罗汉们,边见的结习未除,遇见外力而结合不散。而那些大乘的菩萨们,结习已除,什么东西都不会沾着了。

    邪见――人世间的事情,有许多被认为是邪见的,却是因为时代和观念而改变的,这不算真正的邪见 ,例如现在大家所穿的衣服,四五十年前会被认为是邪气,这些邪与不邪的标准是受时间地区决定的。但是,有些使众生起烦恼的才是真邪见,对生命无认识,认为靠外力可以成佛,是真正的邪见。

    见取见――众生喜欢取得一件东西才能相信,学佛的人要得到一个秘密的传授,才能相信其真实,这就是见取见,有任何一点见取见存留,都不能证得菩提。

    戒禁取见――与见取见相反的一种态度,称为戒禁取见,譬如有人说某桩事不可做才能成功,就牢记戒作某桩事,或者自立一种戒条,认为信守此戒条才能成道,都属于戒禁取见。

    在欲界天中,能够解除十惑中的三惑,身见、边见、戒禁取见三个结,此生即为天人境界,等于初果或二果罗汉,死后则为天人。

  

 

 

 

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