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中国文化与佛学八讲 第四讲

 

南怀瑾 讲述  刘豫洪 记录

 

 

周遍含融观
四大之身
五蕴之心
两重世界
六根六尘
生与死的观念问题

 

 

 

第四讲

    华严分科判教

    唐代贤首大师,为华严第三祖,将佛学另作分科判教,华严的修法,是以生命作为实验。

    这个分类的方法,并非印度原来的方法。在这个批判中,表示太阳出来时,先照到高山,这是上根器者,先接受到佛学。

    太阳继续上升就转照大地,遍及钝根、中根、善根,最后日落西山之时,只照到高山,只有上上根器的才能持续。

    华严宗的十仪十门,太专门,又涉及佛学的逻辑分类,在此暂时从略。现在先来了解五教六宗,这是将三藏分为五教六宗的意思。

    贤首时、仪、教、规、表解(贤首大师,唐人,华严第三祖)

    (表暂缺)
 

    我空法不空

    前面的表中五教,首先是小乘教。修小乘法者,为随相法执宗,顾名思义,小乘的修法,总要执着一个东西。小乘的修法,最高境界达到人空,即“我空”。

    空虽然是空,只是我空而已,“法”并没有空。

    小乘修者,有法可证,有法可得,但却不能把法空掉,如果空了法,则无法可修了,无法可证了,那还搞个什么名堂呢?

    一个小乘的四果罗汉,可以入定到亿万年之久,尽管宇宙成坏多次,这个四果罗汉可以仍在定中,他有“定”可“执”,事实上,他岂不是在“执”着这个法吗?

    所以,小乘教称为随相法执宗。

 

    大乘教

    华严的观点,认为唯识法相过,和真空无相宗都是大乘的基本。

    唯识法相宗所讲求的是“胜义有”。

    真空无相宗所讲求的是“毕竟空”。

    不论是“空”是“有”,都是大乘的根本。

    方等经内容丰富,涉及知识又广,应该多读,也是大乘法门的基本。

  般若经,内容讨论的都是“空”,也是属于大乘教的基本。

    关于大乘与小乘,大家都知道,南传的佛教只有小乘,而佛灭后几千年来,这一派并没有人承认大乘的存在。

 

    终 教

    终教是释迦临终前的说教。

    释迦在世说法四十九年,所讲的不外乎两点:

    一、无常——世间的苦况。

    二、空——是无我的意思。

    终其一生,所说的都是开导世间的现象界,世间的一切都是不可靠,这些现象界是暂时所偶存的现实事物,也可以说是物理世界的变化组合,并不永存。

    但在释迦临终时,却另外有两个表面看来相反的说法,认为生命的真谛是:

    一、常——永恒的快“乐”。

    二、净——真“我”呈现。

    这个相反的论调与无常及空并不冲突,因为这个常、乐、我、净,所指的是超现实的。

    这个临终所说超现实的常乐我净,就是终教。藏心缘起宗,熟读涅槃经便知。

 

    一乘顿教圆教

    禅宗所讲求的,是直指人心,见性成佛,这就是顿悟法门。

    但以华严的观点来看禅宗,不过就是顿教而已,一乘教也就是真性寂灭宗。

  最上乘的是圆教,所谓法界圆融宗,是五教中最圆满的,一切体用皆圆满。

 

    止和观

    小乘教及大乘教所采用的是真空绝相观。

    佛学不是哲学,必须参究通了道理,再以心身来修持开始作实证。

    天台宗所采用的修法,是止观法。其实,任何佛法宗流的修法,也都不外于止观。

    止者止也。简单的归纳,一个凡夫生命心理思想,像流水一样,每秒流动不停。如果开始修行,先要训练自己思想静止于一,这是所有修定者都采用的共法。

    但修慧方法则不是共法。

    修到思想能止,则妄心顿止。

    使心念静下来的方法,有八万四千种之多。小乘有九个阶段,大乘更多。

    修“止”成功,可以化除自己的情欲,身心的感受都空了,这是小乘最高的境界。

    能够“空”虽好,但只是沉緬在“空”中,却不是道。

    能止之后,必定要能起“观”,即般若慧观,才能产生三个慧学,即真、俗、中。才能起“妙有”。

    不能起“妙有”,就不能入世度人。

    “空”与“有”是相对的。“空”是体,“有”是用,在功夫到达时,就是“止观”成功,即所谓“中观”。

    “中观”就是即空即有,非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容。

 

    法 界

    终教和一乘顿教,所修的是理事无碍观。

    华严提出“法界”的说法,包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物。

    这个“法界”是由四大原则构成。即“理”、“事”、“事理”和“事事”。

    一、理法界——理代表了形而上,代表了本体,有抽象的,精神的,理性的含义。宋明理学的理字,即从此处所借用而直接《易经》的易理。

    二、事法界——是三千大千世界,也就是物理世界。

    三、事理法界——天地之间充满了“理”和“事”,也就是充满了本体和现象。有事不能通理,是智慧的不足;通理不能处事,则是经验不足。

    凡有心想及非想,最终皆能达成事实,这是事理无碍,是真俗无碍,必要修行成功,才能到达。

    四、事事法界——即理即事,即事即理。事理融通,无二无别。

 

    周遍含融观

    从圆教的法界圆融宗看世界,一切都是圆融之美,世界上的“有”是美,“空”也是美。

    花开花谢,生老病死,由周遍圆融来看,只不过是宇宙现象。

    有白天的吵闹,有夜晚的宁静,一切圆融周遍,达到了真善美的境界。

 

    四大之身

    大小乘的佛经,名词有一两百之多,倒来倒去像水桶一样,但归纳来看其中心,极为简单。

    以人的文化立场来了解,释迦分析一个人,是由两部分所构成。

    其一为身,其二为心。物质和精神两种世界,是构成一个人的根本。

    1.地――即骨骼。
    2.水――血和内分泌。
    3.火――热能。
    4.风――气。

    这地水火风,称为四大,(有人加上空、觉、识,称为七大。)也是物质世界的四大类,人身有卅六件零件,皆为地水火风所作成。

    人身有十万八千毛孔,有无数寄生虫,这个人身,也像物理世界一样,有“成、住、坏、空”四个阶段,此身只是我之所属,并非我之所有,借用而已。

    人身是无常的,非永恒的,像庄子所说“不亡以待尽”,像《易经》所说的变,必变的道理一样。

 

    五蕴之心

    生命的存在,除了一个成、住、坏、空的“身”以外,加上另外一部为看不见的“受、想、行、识”,合称为“五蕴”。

    五蕴――色、受、想、行、识。

    1.色――是物质物理的东西,地水火风也是,严格说来,色有三种意义:

  显色――一切颜色等。
  有表色――长短方圆等。
  无表色――是作用的,抽象的,如说一个人的风度等。

    2.受――由生理上感觉到心理上的反应,感受的温度等。

    3.想――思想,绝不属于生理的部份。

    4.行――这个字是借用《易经·乾卦》而译,“天行健”之行。人死之后,一样在行,在转动,是为“行蕴”。修行如能除去普通的乱,才能体会到“行蕴”。再将行蕴空了,则近道矣。

    5.识――有鉴别的作用,是识别的意思,死后即是灵魂,活时则为神识。

    关于识的问题,南北朝时百年间展开学术论辨,无神论、有神论,梁武帝也参加论辨(见《广弘明集》)。

 

    两重世界

    根据小乘佛学及方等佛学,是将物理世界和精神世界分开的。

    举个明显的例子来说,“对境心不起”这句话,有人说是得道了,但境是地水火风,心仍是心,如果这就是道,意思是说,你的心虽然不动,地水火风等外境仍然存在,并未“空”,这岂不是两重世界。

    再举一个例子,《六祖坛经》中“不是风动,不是幡动,是仁者心动”的境界。

    这是悟道吗?尽管你的心不动,但幡仍在动,风也在动,岂不也是两重世界。

    事实上,这是理论和实践不能配合,因而产生了误解所致。

 

    六根六尘

    在构成一个人之后,与五蕴并存的是六根和六尘。心的作用和生命的关系,藉六根六尘表达出来。

    这里所说的心,是心、意、识、念的意思。所谓念,就是妄念分别心。

    眼耳鼻舌身(意)――六根

    色声香味触(法)――六尘

    六根是生理的分类,六尘是人对物理世界产生的官感作用。

    根尘的前五项,是生理有关的。“意”和“法”则是与心理有关的。

    释迦认为,人类至可怜悯,不知道就此自己的心身内外,有一种超作用的存在。

 

    生与死的观念问题

    一切众生都有生死,佛学的理论,称这个生死为分段生死。

    佛学的理论,认为每个众生的真正生命,却是永恒的。

    所谓的分段生死,是永恒生命的分段现象,有一段是生,有一段是死,是永恒生命的段落现象而已。

    人被这个分段生死现象所惑,人的一切都在被现象所转,不能自主,不能把握,这就是凡夫。

    修道之人,功夫好的话,可以变易生死,生死虽被变了方法,但是生死仍然存在,并没有解脱生死。

    找出了生命的真谛,能够在宇宙中自己作主,自由自在才算是解脱了生死的大事。

 

   

    谈到食的问题,兹事体大,尤其是中国人,对吃已形成了艺术。

    三界中的“吃”法,分成段、触、思、识四种。

    段食――分段吃,用筷子、叉子等,欲界中的吃法。所以也叫做抟食。

    触食――靠感觉来吃。例如人身连皮肤都需要呼吸才能生存。

    思食-精神食粮。

    识食――这不是普通人的境界,而是修道成功的人如罗汉、菩萨等的境界。

  

 

 

 

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