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      文明天地 >> 古今书籍 >>《中国文化泛言》《密宗六成就法》前叙

 

 

《密宗六成就法》前叙

 

 南怀瑾

 

 

 

 

    神秘之学

    自古以来,哲学科学尚未昌明之先,凡探寻宇宙人生奥秘之学术,即尽归于宗教,故古之宗教,皆极尽神秘玄奇。迨世界学术昌明以后,有以智慧穷理探讨宇宙人生奥秘之哲学,嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学,纷纷崛起,于是宗教神秘之藩蓠,几已破碎无余。时在二千年前,有虽为宗教,而重于实验心理、物理、生理之真知灼见,无过于佛教之修持证悟,及中国道家修真养性之学术。若融会此二者于一炉,发扬而光大之,其医世利物之功,岂有限量哉!

 

    佛法密宗

    佛之全部教法,其最高成就,以澈见宇宙万有之全体大用,会于身心性命形而上之第一义谛为其究竟,确乃涵盖一切,无出其右者。其中教法所传之即事即理,亦已发挥无遗,尽在于三藏十二部之经论述叙之中,固无所谓另有秘密之存在。有之,即明白指出心性之体用,当下即在目前,亲见之,亲证之,即可立地成佛,而人不能尽识者,此即公开之秘密是也。盖其密非在他人不予,只在自己之不悟,诚为极平实而至玄奇者也。等此而下,有以修持证悟之方法,存为枕中之秘,非遇其人而不轻传者,即为佛法秘密宗之密学。当盛唐之时,一支东传中国,后又流传日本,又一支传入中国边陲之西藏。前者人称为“东密”,后者人呼为“藏密”。值此二密之门未开,每于宫墙外望,或登堂而未入室者,皆受神秘玄奇之感染,几乎完全丧失人之智慧能力,一心依赖神秘以为法,此实未得其学术之准平者,亦可哀矣。

 

    密宗修法

    密宗修持方法,固有其印度渊源所自来,原与中国道家之学术,相互伯仲之间,难分轩轾。自经佛法之融通,术超形而上之,确已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以坚定信念之外衣,单言其修持身心之方法,归纳而次序之,大体上外乎“加行”、“专一”、“离戏”、“无修无证”之四步。迨达无修无证之域,即佛地现前,所谓前行之步骤,皆视为过渡之梯航,术而糟粕之矣。然未及佛地之间,则非依术而作涉律之度筏,终恐不易骤至也。且其下手正修之观点,大体都以先加调伏身体生理之障碍着手。盖人生数十寒暑,孜孜屹屹,大半为生理需求而忙。且心为形役,人之所以不能清净圆明者,受身体感觉之障碍为尤多。故彼与道家者流,有先以调身为务,良有以也。然身之基本在气脉,是以调身必先以修气修脉开始。但此气非呼吸之凡气,此脉非血管神经之筋脉。如强作解人,依现代语而明之,则可谓此乃指人身本具灵能所依之路线,唯神而明者,确能证实此事。若徒藉形躯神经而摸索之,此实似是而非,毫厘之差,天地悬隔矣。

 

    六成就法要

    密宗修法有多门,然此“六成就法”者,已可概其大要。所谓“六种成就”者,第一重要,即“气脉成就”。此乃调伏身体生理,去障入道之要务也。盖人身乃秉先天一种业气力量之所生,凡百烦恼欲望之渊源,病苦生死麇集这窠囊。如不能首先降伏其身,其为心之障碍,确亦无能免此。而修气修脉之要,大体会于一身中之三脉四轮。“三脉”谓其左右中之要枢,“四轮”谓其上下中之部分。此与道家注重任督冲带脉之基础,根本似乎不大相同。其实,平面三脉,与前后任督,各有其妙用,而且乃殊途而同归。苟修持而有成就之人,一脉通而百脉通,未有不全能之者。否则,门庭主见占先,各报一端之说,难有夫子之木铎,亦难发聋振聩之矣。密宗主五方佛气,道家则主前任后督中冲左青龙右白虎,其名异而同归一致之理,何待智者之烦言哉。唯修气修脉,法有多门,大抵皆易学而难精,托空影响之谈,十修则九见小效,殊难一见大成。此盖智与理之所限,能与习之不精,师传指示,大而无要之所致,均非其术之咎也。

    气脉成就已达堂奥,或进而修持第四之“光明成就”。首得身心内外之有相光明,再以智慧观照,而得佛智之无相光明。或由此而修第二之“幻观成就”,则可坏欲界人间世之世间相,证得确实入于如梦幻之三昧。第二“幻观成就”,与第三之“梦成就”,修法最近相似,皆为趋向有为法修得小神通之路也。此之四法,已经概括密宗修持身心之全部过程。于此旁枝分化,即有各宗各派之驳杂方法,或加以其他外貌,几乎使人有目迷十色,耳乱多方之感矣。过此以往,恐人或一生修持而无成者,则有补救之二法,即第五之“中阴成就”。乃于人之临死刹那前,依仗佛力他力,度其中阴神识,即俗所谓灵魂成道。再又不能,即第六之“破哇成就”,即所谓“往生成就”,乃促使人之神识往生他方佛国,不致堕落沉迷之谓也。

    总之,六成就法中之后五种,皆以第一修气脉为其基础。如此基不立,间或有独修其中一法者,虽现在小得效验,若缺虔诚之信仰心,终又归于乌有。但气脉之修法,既有理论,又需得过来人明师之真传,方能如科学家之实验求证得到。不然,徒知方法,不能博知其理,又不足以望其成。徒知理论,不知实行,又不能望有成就。如全修而全证之,则宇宙人生之奥秘,不待他力而神自明之矣。密宗诸法,虽亦有法本存在,但有时亦有尽信书不如无书之憾。何况翻译之法本,有通梵藏文字而不谙中文,有通中文而不谙梵藏,甚之,有两不通达,亦作托空影响之言,欺己迷心,大可哀也。六成就一种,比较信达可征者,即为美国伊文思温慈博士纂集,而由张妙定居士译为中文者。

 

    出版因缘

    萧兄天石,自创自由出版社以来,贡献于古典文化事业,已达十余年,选刊《道藏》精华已近百余种。今又发心搜罗密宗典籍,出为专帙,以冀利益修持行者。其志高远,其心慈悲。然持有密宗之典籍,或习密宗之法者,唯恐深藏名山之不暇,岂肯轻以付人。复虑得之者,挟术以自欺欺人,则其过尤甚于保守而绝迹矣。故虽百计搜罗,尽数年之力,始有收获,其中不少为世所罕见之珍本。并劝余亦出所藏密典,印行少数,以公之于世,俾供研究密学密法,与有志于道密双修者参持之用。今复以出版之事相商,并与论其可否,踌蹰寻思,迟迟已达数年。然每念古圣先哲,既已作书,其志乃惧法之将灭,欲寄于文字而流传也。既已见之文字,世界各国学者,又已有外文之翻译,等同普通书籍销售。如吾人犹欲抱残守阙,自作敝帚千金之计,亦恐非先哲之用心矣。苟或有人得此,不经师授心法,挟其粗浅经验而炫耀售寄者,终必自食其果,噬脐无及,此于流通者之初衷无伤也。况且修一切有为法者,如不亲证性空之理,体取无为之际,无论或密,或显,为佛法,为道家,终为修途外学,何足论哉。故于其付印之先,乃遵嘱为叙,言之如是。


〔一九六一年,台湾〕

 

 

 

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