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      文明天地 >> 古今书籍 >>《中国文化泛言》《太乙数统宗大全》序

 

 

《太乙数统宗大全》序

 

 南怀瑾

 

 

 

 

      术数之学,原出于阴阳之官,阴阳设官,始著于三代,盖职掌星象,顺适农时,因应人事者也。然溯其源流,旷渺幽远,书载犹阙,稽之初民,智识朴实,茫茫世事,欲逆料而知来者少,于是托赖占卜,以决休咎。继而文明进展,人事纷繁,卜筮之术,枝蔓流衍,同异互见。然原始要终,不外五行、八卦、九宫、历算。随之据星象而纳甲于八卦,引九宫而遁伏于奇门,于是太乙、六壬、丁戊、紫白、方伎竞起,各擅胜筹。

      秦汉之间,援易象数而为术,谶纬之说,弥漫上下,有学无学,咸准为式,虽通儒硕学,亦所难免。唐宋之际,佛道学说,参杂并陈,自希夷传太极图象,邵子宗河洛理数,会三元于往复,列四象而为元会运世,于是托古图谶,附会预言者,屡出不鲜。佞之者奉为天则,辟之者嗤为妄诞,要皆未明天时人事之机枢,虽曰天命,岂非人事;固为人谋,亦应天运。欲穷其奥,此乃天心所秘,非聪明睿智,至诚通慧者所难知也。苟有其人,则知未必言,言又放诞,神秘理事,流散支离,群以江湖小术而目之矣。

      固知人事有代谢,往来无古今,物情递变,虽微渺而不可思议,而先圣有言,数往者顺,知来者逆。居易以俟命,极言其大象细则,未尝不可测知。第学之未至,知之不逮耳,盖术数之学,实据于天文、地理,物情演变之妙而定其准则,虽小道,亦有可观者矣。苟扩而充之,启发慧知,方之今日科学,大有互相发明之处。昔儒囿于传统,目为杂学,置而不论。吾尝有言:欲言中国文化,如不通杂家之说,殆难窥其全貌。今英人著有《中国科学技术发展史》者,SCIENCE AND CIVILISATIONIN CHINA其所引用,多为杂家之学,适符斯语,能不慨然。

      黄陂胡玉书夫子,沉潜易象数之学五十馀年,余尝从之执经问难,多所启迪,犹未悉尽其学。宋今人君欲将《太乙数统宗大全》梓版,征之于余,乃举以质之夫子,咸嘱为言。夫太乙之说,原于天干之名数,而胎息于方伎者流,道家论天地星辰消息,列述太乙之神,汉代刘向校书于天乙阁,托太乙燃藜而为奇。医有太乙之鍼,兵有太乙之术,异名愈出,恍惚难测。实皆寓阴阳于象数,寄变化于神奇。太乙数者,虽不类同于河洛法则,参合三元运转,述象数之变而推知人事之理者,其揆一也。会之者,应用之妙,存乎一心。床之者,但存闻阙疑,留待后昆,或可随时偕进于文明之途欤!是为序。


         〔一九六五年岁次乙巳腊月南怀瑾序于台北〕

 

 

 

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