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      文明天地 >> 古今书籍 >>《中国文化泛言》之《华严经教与哲学研究》序

 

 

《华严经教与哲学研究》序

 

 南怀瑾

 

 

 

 

    释迦文佛一代时教,综罗万辨,旨在求证超迈人间世与物理世界之交缚,然后和顺真俗而升腾情性。后之分疏其言思部类,因而有人天之际,大小道乘之差别。究其源本,理则圆融,事无二致。迨迦文寂灭,授受差歧,渴饮分河,门庭嶷立,玄灵罔象,尽成捉影分光,藏椟遗珠,竟取支离破碎。于是有龙树大士者,崛然兴起,理其繁芜,整其脉络,浸假曼衍,而有般若、中观、唯识、法相、禅、净、律、密等教法,悖如并行。而箭柱簇锋,枝枝贯串于华藏;云辉彩霭,光光缕集于日轮。猗欤!懋哉!讵能透视。

    及乎教归中土,灿烂于盛唐之世,蓓蕾结实,花蕊纷披,法苑敷陈,封蹊互涉,虽百世争放,而群伦莫统。洎杜顺、智俨、法藏、登观、宗密、李长者辈相继出世,华严妙净,方挺然矗立于秽土莲泥之间。于是偏空执有,滞般若、胶法相者,咸须从妙高峰顶,落脚实地而俯首依皈于华藏果海;始信知见万象,悉是法身之依他;身色一异,尽属圆成之理量。明暗不二,物我同如,生灭无异,魔外齐了。藏天下于天下,负之而趋而寂然不动;析尘刹于尘刹,安之于默而感而遂通。唯然文教盛衰,俨同世运,宋元以降,虽理极情喻,尚堪嚼唾,而身证心了,几同绝响。每念斯文,辄废卷而戚戚。

    距今十二年前,杨生政河,方就读于台大哲学研究所,晨窗清旷,过我问津,商酌毕业论文,欲取禅佛之妙旨以为题者。乃告之曰:近时禅已沦于肤学,嚣嚣唁辨,何胜其非。华严丰藏,可发新硎,子其勉之。政河曰:然则,指导师承,谁可与归?揣其所意,固知相挽。余曰:方教授东美,一代贤哲,曾两度过吾,言未详尽。余虽面告朝夕见顾之徐子明教授转致歉衷,唯微念犹未释然,子当告余此意,挽请其为指导,必相契合。继而政河固如所教而完成巨论,窃喜东美先生,晚年契人圆智,善果正圆之际,不幸继徐子明先生弃世而施身海藏。浮沤幻有,缘起无常。华落果存,薪传灰灭。今因政河梓印《华严经教与哲学研究》一书,复请为序,惊梦岁月,慨忆昔人。乃为之介,并纪其始末因缘如是我云。


                                〔一九八○年初冬,台北〕

 

 

 

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