文明天地 >> 古今书籍 >>《南怀瑾与彼得·圣吉》
 

第二章 第一讲

 

时间:二○○四年十一月八日至十日

 
 
   内容提要最早讲生命科学的人  宗教追求什么  生命的生理问题
             气与生命  生命本元之气  
什么是种子气
    
    南师:你这一次来,虽然问题还没有提,但是我知道你们的问题大概在什么地方。刚才我们先谈了美国现在认知科学的情况,你大概讲了一下。正如我所想的,认知科学走到旁门左道了,没有真正向认知科学的本题发展。换句话说,他们对认知科学的研究,配合了脑科医学、心理学,慢慢和西藏密宗结合,把对生命科学的研究,演变成对前生后世有没有灵魂存在的问题了。这个路线,离认知科学主题也越来越远了。
    
    如果真正讲认知科学的话,就是过去希腊哲学所讲的认识论。所谓认识论,就是对于能知觉、能思想的本身问题的研究。换句话说,就是中国文化讲的知性,也就是讨论能够知道一切的“能知之性”是什么,这才是正题;当然也包括了灵魂等问题。这个问题这次暂时不谈,等你下次来,我们再讨论。真要建立认知科学的方向的话,要好多科学家参与,尤其是物理学家,量子物理学家,等等。等我庙港那里的建筑好了,我通知你约一些科学家来,像研究物理学的、真空物理学、量子物理学、化学、医学等等,这些人一起来,我们再来讨论。这是就我们刚才在外面喝茶时谈到的问题,我给你的一个结论。
    
    我看了你们两位(以前一同来的),对你们两位有一个感想;你们的身体、精神比以前差了,你们太忙了,不知道你们感觉到没有。
    
    圣吉:我自己没有太觉得。
    
    南师:你们太忙了,给名困住了。名气越来越大,演讲越来越多,消耗也越多。凯恩斯的经济学理论,消费刺激生产,但人不是物质,人的生命、精神消费太多,生产反而就没有了。人消耗的越多,接触面越广,知识也越渊博,越渊博消耗越厉害。你们自己也没有注意,其实,我也老了,人是一年比一年老的,我现在八十七了,快到九十了,你们也要注意这一点。
    
    你们上一次来(一九九七年),我给你们讲的禅修,到现在七年了,他们出家都十几年了(指在场的出家人),他们比你年轻,还不到四十,现在希望来这里专修。所谓专修,他们当然没有女人,什么都没有,单独在这里,一天到晚做这个事。将来修到什么程度,还不知道。这是讲他们出家人的事。所谓出家,就没有夫妻关系,没有儿女关系,所有的社会关系都没有。你们在家的,不会进步太快,因为在家的有老婆、孩子、名誉、工作,社会关系一大堆,都是拖住自己的,所以很难。因为难,现在我再浓缩给你们讲一下。你们只有三天在这里,希望你们重新有一个认识。
    
    一个生命活着,只有两样东西,我从前给你们讲过的,一个是生理的,身体的;一个是精神的,思想的。精神思想同现在所讲的认知科学有关系的。现在把精神思想摆一边,先把生理、精神两个东西合拢来的一个人,简单地讲一讲。
    
    真正研究生命科学的,最早提出来的是释迦牟尼。以我的观点告诉你们,整个的佛学,包括密宗、禅宗,佛学的小乘、大乘,等等,各门各派综合起来,可以下一个定论,就是专讲生命科学的。
    
    释迦牟尼为什么出家?就是想解决人类的生命问题。这个生命问题,其实也是全世界所有宗教所追求的共同目标。小而言之,解决人类自己生命的问题;扩大来讲,解决整个宇宙人类的生命问题。包括宇宙怎么起来的,这个世界怎么形成的等等。整个宇宙可以说也是由两部分组成,一个是物理世界,一个是精神世界。在哲学思想里头,当年柏拉图就提出二元论,精神世界与物理世界;拿人来讲,就是生理与精神。
    
    所以你们现在要有这个基础的认识,要认识为什么要去打坐,为什么修持求证这个。所以首先就要了解这两部分,一部分是生理问题,一部分是精神问题。
    
    从一九九七年到现在,你们所追寻的、所感受到的,也是这两方面的问题。这次你来,要重新作个检讨,要清楚地认识这个重点。
    
    我们这个身体活着,拿现在唯物观点,以及世界上的知识,配合医学、生理学来说,这个身体是完全唯物的。身体大概有几个系统:骨骼系统;肌肉系统,骨骼上面加肌肉,等于我们盖一栋房子,钢筋外面加水泥。然后是神经系统,消化系统,呼吸系统,内分泌(荷尔蒙)系统,生殖系统。再分析呢,有很多的细胞,血液等等。我们不作详细分析了,不然越分越细,越分越多。
    
    两千多年前,释迦牟尼佛分析人这个身体,认为是由三十六种东西组成,跟我们讲的不同。有什么不同呢?他等于是把一个人大体地解剖了讲,有三十六样东西,不是详细的。我们刚才讲的,不是把人体分开了讲,而是抟起来这样一个系统。其实是同一个道理。
    
    过去,佛把物理、生理归纳为五大部分,以前给你讲过的,有地、水、火、风、空,五大类。你回想一下,还记得吗?
    
    圣吉:都还记得。
    
    南师:现在我们偏重讲五大中的风大,就是气的问题了。你打坐,搞呼吸,都经验过了。我现在提一个问题,请你们答复,为什么修行打坐,叫你们专注在呼吸,才会自然达到止息?为什么要这样修呢?
    
    圣吉:把思想停止。
    
    南师:你所理解的就是这样吗?
    
    圣吉:停止了身体活动,所以就停止了思想活动。
    
    南师:这样的认识是不够的。释迦牟尼佛为什么叫我们由这个方法开始修?
    
    Hanig:我想到呼吸的四种形式,风、喘、气、息。一步一步的,慢慢由喘—风—气—息,就可以到达认识生命的真谛。
    
    南师:这个理解也是不够的,这是讲生命里头风大的现象和过程。因为我们呼吸就是这样。你这个呼吸的过程讲得也不对,也许是翻译的过程误解了,现在给你补充纠正。
    
    先讲风,风是基本的原则。风,在中国讲,就是气流的气,在人体内变成了呼吸。人的呼吸是第一位的,所以风是第一位的。我们粗的呼吸叫做喘,喘气;比粗的呼吸缓慢的,叫做呼吸的气;比呼吸的气缓慢的,自己也听不见,感觉不到,好像鼻子也不呼吸了,那个叫做息;都属于风大的范围。风、喘、气、息,次序是这样的,搞清楚了吧!
    
    这种讲法,只是把现有生命的风大与气,以及息的关系加以解释。真正的佛法,关于风、喘、气、息,只是对现有生命来讲的。这几部分非常重要哦!这是关系我们生命的存在。如果气息不对了,就与衰老、病、死亡关联,生命的存在就是这个样子,所以,修行叫你们先注意这个。这个都没有问题了吧?(圣吉:是的。)
    
    我刚才强调了三次,这是对现有生命讲的。那么在佛学里头,这方面有个名称,叫做“长养气”,现有生命的气,是这个情况,这还不是生命本有的气。你这次来,我们先从这里讨论。
    
    一个胎儿,在娘胎里没有牙齿,鼻子没有呼吸,只有脐带跟母亲的身体连着,这个大家都知道。现在医学研究,母亲把饮食经过消化吸收后,变成另外一种营养,通过脐带送到胎儿身体里来。那种营养,长成胎儿的细胞、肌肉、骨头,成为整个的身体,这其中的变化一时也讲不完。《入胎经》还没有英文翻译本,请你们用英文给他讲一下这个七天一变的过程。(彭嘉恒用英文简略讲解胎儿在母亲子宫中的变化。)
    
    胎儿成长,七天一个明显变化,经过三十八个七天,婴儿出生。每个七天,生出身体哪一部分,长哪一部分神经,很详细的。这个胎儿的成长是个大的科学,要配合现代的医学、脑科学讲,一时讲不完,下次来再给你们讲。他们这样的翻译还不够,必须懂得现代医学、解剖学的人翻译给你们听才行。下次,你最好把好的医生约来,我们两边合作,把这个讲清楚。
    
    胎儿通过母亲的脐带得到营养,但是生命的成长,主要是“气”。“气”对胎儿来讲不是呼吸哦!释迦牟尼当年在印度用梵文讲的,但是后来印度没有保存,都在中国译的佛经里。这个“气”,刚才我们讲的呼吸的气,叫做“长养气”。但胎儿这个“气”,就不叫“长养气”,而叫“报气”,也叫“报身气”,是果报来的。中国道家把这个叫做“元气”,这个就不是呼吸的气了;胎儿在母胎中还没有呼吸。
    
    经过三十八个七天,最后一个气,使胎儿倒转,就出胎了。医生剪断了脐带,挖出了嘴里的血块,外面的气从婴儿的鼻子进去了,婴儿“哇”的一声,呼出了生命的报气,鼻子吸进了气,就是“长养气”呼吸开始。这个长养气进来、出去,进来、出去,没有停止;一直到最后一口气进来不出去了,或者一口气出去不再进来了,呼吸一停止,人就死亡了。所以我们讲这个气,风、喘、气、息,是存在于现有生命活着的这个阶段。
    
    从婴儿脐带一剪断开始,这个长养气随时随地在用了,叫呼吸。吸进氧气,到身体内变二氧化碳,身体不需要二氧化碳,必须要排出来,所以要呼出去,一呼一吸,永远在那里这样呼吸。
    
    现在你打坐修道,呼吸即使到最细,完全止息了,仍然是在长养气中搞,还没有认得胎儿时那个生命本身的元气。
    
    所以要先了解风、喘、气、息,乃至不呼不吸,完全到止息,几乎恢复到胎儿时的那个情况,你才认识到真正生命需要的那个原来的元气。
    
    要认识了生命里那个本元之气,才开始叫做真正修禅定做工夫;才能控制这个生命,才能转变生命。
    
    这样就产生了印度的瑜珈,被密宗吸收了,变成密宗这些法门,变成修禅定的一些方法。瑜珈,密宗,禅定,这些都吸收了这个元气的道理,才讲气脉问题,就是气跟脉的关系。脉是身体上生理的变化。
    
    这几年你们打坐,都很有进步,很有修养。但仍在长养气中后天的一呼一吸上面做工夫。虽然已经有一点效果了,还不是究竟。气必须达到止息以后,身体由病痛、障碍,才能恢复到绝对的健康。等于恢复到婴儿刚出娘胎时那样柔软,那样健康了,这时开始修禅定,才能进一步认识生命。
    
    在认识生命以后,才进入到后面还有的那个能量,那个能量姑且叫气,在佛学里叫做“种子气”,相似于现在量子物理学所讲的那个最后最后的东西,要到这一步很难了。
    
    今天先告诉你们这一步,要重新有一个认识,希望你多用一点功,把你的身体精神快一点变化好。
    
    圣吉:谢谢老师!
    
    南师:佛说,人全身的气脉大概有十万八千条。比如一块牛排,一条一条肌束纤维,就是一条脉。所以,人的身上究竟有多少条脉,你就有个概念了。
    
    种子气的气是空的,通量子物理学。种子气是心物一元的,是念力,也是心力。
    
    圣吉:我觉得胎儿的成长,就像花的种子成长变化,宇宙的道理也一样。
    
    南师:对。
    
    圣吉:唯物论不能解释没有出生以前的东西,只能说明已生,或已死亡的东西。
    
    南师:对。
    
    圣吉:明年就又老一岁,所以我要用功。
    
    南师:中国有两句诗,“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”。今年的李某不是去年的李某,明年的李某不是今年的李某。这是客气地讲;不客气地讲,今年人还见面,明年那个人走了,换了新的人了。
    

 

 

 

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江山无恙又日新

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