南禅七日第十盘



    照体长生空不空,灵鑑涵天,灵魂的灵,鑑,一面镜子,那个金字旁的那个鑑,灵鑑涵天,涵,三点水那个涵,灵鑑涵天,天上的天,容万物,包罗万象生命根本,后面还很多,又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的,又是你家的、又是他家的,一大篇,历代这几位女的成就,真是了不起,所以,曹文逸的《灵源大道歌》,“我为诸君说端的,命蒂原来在真息,照体长生空不空,灵鑑涵天容万物”,你看看,你这边好像都是女仙姑,你看人家女仙姑、大仙姑当如此也,我们这些公仙公不晓得如何,仙公,这个问题答完了。回到弥勒菩萨这里《瑜伽师地论》,书先拿到,我们先讨论一个问题,我来不及给你讲这个东西,这个已经一百卷,《瑜伽师地论》,抽出来十三卷,基本最重要的,我现在假使在六、七天给你讲一卷,都讲不完,我只能够捡要点给你说了,首先我们大家学禅也好,学密宗也好,大家学打坐,都想入定,对不对,什么叫做定,这是一个问题了,那么,一般认为定,打起坐来,有些人,他入定了,睡著了,这是昏沉,不算定,对不对,

  大家都看了明朝憨山大师的年谱,憨山大师在五台山打坐,他在五台山打坐,不能入定,在五台山一个人在那里,打坐不能入定,听到那个溪水,山上的水,那个哗啦啦……,吵得他不能入定,等于我们在都市在打坐,你何必要到山里头打坐,现在你要打坐,要跑到那个最吵最闹的火车站去打坐,你看你定不定,你说我山上定得好好的,到了火车站就不定了,那还修个屁,那有什么用,修得光在山上用,山上做猴子用,有什么用,那个清净了,那当然没得想头了嘛。你跑到最闹的地方,你是永远是宁静的,这才叫做定嘛,对不对?对了,所以闹境下坐,出了家在庙子上,你看我多修行,多高明。我说你高明,当年有一个在台湾的年轻的和尚跑到那个,这个这个广钦法师的那个山顶,那个茅蓬山顶上,一个人孤伶仃,在那里一个人在打坐修定,然后,每个月下来到我家里,揹一袋米回去,我说你去吃吧,结果有一次下来揹米坐在我客厅里,我有客人忙,他坐在客厅里,我看正在看我那里的刊物,我注意一下看什么刊物啊,原来光看电影明星的那个刊物,我说你这位老兄山顶下来的差不多了,米给他揹去了,我说,你最近怎么样修持。嗯,很定。我说,很定,下一个月下来不给你米了,跟我去,我带你到跳舞厅去打坐去,那个时候看你定不定。老师你怎么这样。我看你,我看你坐在我客厅里,专门翻那个裸体的电影明星看嘛,我说带你那里脱光的地方看个够,看你定不定,光在山上定,那有屁用,你在地狱,闹市里头最痛苦的地方,甚至在集中营做劳动时候,你心境,照体长生空不空,灵鑑涵天容万物,差不多了。所以你们讲入定,结果憨山大师看到这个溪水这一闹不能定,他一生气拿个蒲团干脆坐到这个桥上来,开始鸣噜……定不了,慢慢一下听不见了,一出定二十一天了,这个憨山大师年谱记载,好不好,好不好,好啊,睡著了,二十一天,什么都不知道,这是一种定,这是什么定,定有百千三昧,佛说的,百千三昧,你看佛经,各种各样的境界的定不同,一百个、一千个三昧,“三昧”刚才解释过梵文“三摩地”,就是定的境界,三昧,可以翻译就是境界,每个境界不同,憨山大师这个二十一天是个境界。譬如虚云老和尚,有时候入定二十一天,七天也不过是一个境界。

  当年在台湾的,厦门福建去的广钦老和尚,大家都叫他水果和尚,一辈子不吃饭,光吃水果的,人家都宣传他一入定二十几天,这个几十年前,我一听现在还有这个和尚,哪里来的,福建来的,在哪里,在日月洞那个山顶,我说好,我去看他去,那个朋友告诉我说。那个山好走吗。容易,老师啊。我说,那多高啊,我想山高一点我穿布鞋,爬山嘛。太容易,容易,你不要换鞋子啊,一点点路。那我说,穿皮鞋去,可以吗?可以。我就跟他去了,我的新皮鞋,爬了半天还没有爬到,已经……脚嘛,起水泡了,我说究竟有多远呢?大家带路的人都说,很快,很快,前面就到了,当然,前面就到了,他说个鬼话,前面一定到了嘛,前面那里不到的呀。爬到了,我就赶快把皮鞋脱了,看到广钦,那时候我也不懂闽南话,他是满口闽南话,一见到,我看那个样子,背是驼起的,很有功夫,很有……,那个时候,他四十多岁了,后来我就跟他谈话了,他的国语不高明,我的闽南话也不明高,两个差不多,都是沟通得了,我说,听说你常常入定七天,五、六天的。对。我们两个人对话,旁边没有第三者,第三者我就不好这样问他了,我说,依我晓得你那个入定六、七天的时候,刚刚没有吃饭,肚子空的时候对不对?他说,对。而且第二个我问你,一定是三十多岁左右,对不对?对。我说,现在不行。他说,对。我说,为什么不行?弘法事忙,为了弘法徒弟多了。我一听,只好这个样子,自己摸一下嘴巴,了不起,向你顶礼,供养一番,走了。

  所以什么叫做定?你以为入定起来,什么都不知道,又好像什么都不知道,一坐七、八天,你一坐一万年,坐在那里,都不知道,请问我供养你这么一个修行人成就了做什么呢?不过成就了一个石头嘛,什么都不知道,那要什么都不知道就是佛法,就是定的话,那何必呢?问那些大医生拿个二十颗安眠药,吃下去就入定了,什么都不知道,那你说那入定要什么都知道,什么都知道何必学佛法呢,你现在什么都知道了嘛,对不对?所以,你学佛法,怎么样叫定?等于我们昨天讲无想定,能够把思想关闭了的定,思想要关闭就关闭,做到做不到?所以释迦牟尼佛学了无想定三年才修到,无想定虽然是外道,你要做到完全没有想,没有思想,这个定境,你还不容易呢,你然后,假使给你做到了无想定的地位有多高呢?

  我们天人分三界对不对,欲界有男女关系有饮食关系,分六个天是不是啊?是吧,你们都到过,都去过,当年都买过飞机票你们怎么不去呢?六欲天,六个天,我们学佛的应该知道,这个地球,指地球啊,地球上面是太阳、月亮,过去讲须弥山是喜玛拉雅山,那是小乘说法,错误的,这个太阳、月亮所照,带领这九个地球,地球,九个星球啦,地球在最小的一个啦,太阳、月亮这样照到,这是一个世界,这个太阳、月亮所照的这第一层天,叫四天王天,有方位的,佛法叫四天王天,就是有方位以地球为中心,东南西北,四天王天,这是欲界的第一天,第一天,什么天,所谓欲界,到了四天王境界的还是有男女关系、有爱情,要做爱的,男女饮食,离不开,都欲界,四天王天,这样还在太阳系统,超过太阳系统的上面,忉利天,忉利天的天主,现在是释迦牟尼佛的母亲,生了释迦牟尼佛以后,他马上圆寂了,上生忉利天的天主,那当然变成男的,是男的、女的不知道,忉利天天主,“忉利天”我们翻译过来中国叫三十三天,为什么忉利天叫三十三天呢,这是民主,联邦组织,三十三个天等于我们中国三十多个省,每一省每一个省一个头子,中央的头子是忉利天的天主,中国翻译叫玉皇大帝,在佛经上叫帝释天主,帝释,释迦牟尼的释,这是忉利天的天主,这一天,也同我们一样,不过生活环境、寿命都比我们高,福报比我们大,这个呢,也是欲界的第二重天,再高一层的,比忉利天还高的焰摩天,就“Yama”天,夜摩天叫燄摩天,那就比三十三天的境界还高了,再上去一层第四重天,做什么天呢,第四层天的弥勒菩萨现在在那里当天主,做天主,兜率天,兜率天还在欲界呢,弥勒菩萨在那里同我们一样,也是男女饮食,他有多少太太,有多少先生,我们不知道,还闹热得很,也跳舞、也唱歌、也吃面包、也吃牛油,有时也吃一点青菜罗卜加一点牛肉啊,是不是这样,不知道,反正在欲界中,只有弥勒内院,到了他的禅堂以后,都是入定了,所以弥勒菩萨有时候进内院说法的时候,那个形象就变了,就是教主,出了内院以外,他是天人境界,享受一切的男女饮食富贵功名的生活,这是兜率天,这是欲界里头的第四天,兜率天再高一点是化乐天,兜率天,佛经上讲男女关系是什么呢?兜率天以下的四天王天同我们一样,男女相爱,也是拥抱,也是什么,所谓笑、视、交、抱、触都是一样,所以欲界有男女饮食的关系,看到了我爱你,你爱我,爱的要死,死得要爱,那个笑一下的,你看我,我看你笑、视,又相交合在一起互相拥抱等等,都是一样的,兜率天也是一样,化乐天就不同了,高了,化乐天天人境界,也有男女关系,兜率天是这个交合的关系男女关系啊,不像我们,不像欲界,两个人手一拉住,就达到人世间欲爱的境界,到了化乐天呢,手都不拉了,彼此眼睛一看,所谓相对的一笑,相视一笑,完成了,再高一层,第六天,他化自在天,就是眼睛瞄一下,就完成了,到了兜率天、化乐天,我们欲界的下一层的,生孩子是从女性的下部出生的,到了兜率天、化乐天、他化自在天,小心哦,你到了修持,你们守戒修持得好的,到了那一天,生孩子男人生的,女人不要生的,男人从哪里生呢,从肩膀上、头顶上出来的,头要剃光一点哦,免得头发,碰到也不好,这个叫做欲界。这个欲界已经超过银河系统了,所以现在讲外星球的作用,你看佛法的科学到这个程度,这还是欲界呢,过了这个欲界,应该说这个银河系统以外的,

  另外银河系统的色界天了,色界都是光,这个宇宙是什么都有生灭,就是光永恒的存在,这是色界天了,色界天多了,三十三天是……,三界天要你们研究清楚啊,一个出家,一个学佛连三界天人都没有搞清楚,一考试你答不出来,那你就是下面两个字,闽南话叫“免讲”了,算了不要讲了,到了无想定,一个人现在修行得道思想关闭了,无想定到无想天是色界天,很高的啊,到了色界是没有男女饮食关系了,所以我常常讲你们男女青年同学们,讲男女关系是三个字,情、爱、欲三层,欲界就是欲,色界就是爱,到无色界,欲爱都没有只有情了,情再一了,才跳出三界外,才成道,跳出三界外,是这个三界,你怎么跳啊,你现在一个欲界,人世间都跳不出来,还跳,那个地方跳,厦门大概有到跳舞厅去跳吧,算不定就跳出来了,为什么带领大家讲到这个地方来,我都讲糊涂了,无想讲起的,所以说,也不是从无想讲起的,开出一个问题叫大家了解,怎么样叫做入定,定是得到什么都不知道叫做定吗?就是这个问题来的,定是靠心来定的,对不对?现在我们点心,是不是,还没有到,还没有到,等一下,给大家想一想,欲界天,要饮食的,假定我们的意识状态,看看,如果到达了什么都不知道叫做定,我们要翻一翻一个东西了,你就找找我们另外一位教授老师,弥勒菩萨告诉他的副教授,无著菩萨告诉我们的,现在我们要了解,怎么样叫有心,怎么样叫没有心,我们看题目,佛经是非常逻辑的哦,我们学资本论,学黑格尔的逻辑学,好像看到非常困难,那么严密,对不住,还没有原始的老祖师爷,佛学的因明才是真正的又严密又清楚,我们看啊,要头脑清净了,本地分中,就是根本立足点上这个本体上,“有心”是一点,“无心”这两个部份,两个地位,所以整个的第八、第九的层次,你看到古代是一句话,也没有圈点,不点下来,我们小的时候读书,为什么不用圈点,就不给你点,看你这个脑筋学问成功了,自己会分段,会点的出来,你就有基础了,还靠老师给你点好了,现在的人都靠老师,嘿!这个不科学,要书给他点好,大家才读得懂,越读越没有学问了,所以大家就悠哉加游哉,然后就莫哉,就没有了,古代要你自己点好的。如本地分中,这分,这一部分里头,有心同无心这两地,这个知道了,它下面告诉我们,你看,弥勒菩萨说法,无著菩萨的记录,人家的科学精神分类,已说非三摩呬多地,上面已经我讲过了,不属于三摩呬多地,就是说,不是真正得定的境界,定是什么境界?没有真得到三昧的,非三摩呬多地我已经讲过了,云何有心地,云何无心地,现在提的问题,提得话头,云何,古文,现代的话怎么样说是有心地,云何,怎么样说是无心地,翻成白话就是这样,我给你翻好了,你赶快拿笔你要注就注下来,不然你们又翻不出来,东翻西翻就乱翻了,谓,此二地俱有五门,谓,是古文,就是说,现在的话,就是说,这两个有心地与同无心地包括了五个部分,应知其相,它所有的情况,每一部分的相状你应该要了解,你们应该要了解,有五个部分,一、地设施,地的施设建立门,他说第一点我们先要了解,这一个有心地同无心地,这个地位,就是这个范围施设,我们为了思想逻辑把它搞清楚,它的布置、它的建立就是表达给你们听的,使你们开发你们的智慧,怎么了解它,建立这一门,第二、心乱不乱建立门,第二点就要告诉你,怎么样叫心乱,怎么样叫做心不乱,确定这个路线,告诉你,第三、生不生建立门,怎么样叫动念,生起,怎么样叫不生起,第四、是分位建立门,再分析给你听,第五、第一义建立门,第一义,至高无上,最高的真理,悟道的那个境界,第一个道理,第一个道理,没有道理,没有道理的道理“空”,怎么样达到真正空灵那个境界,本体境界第一义,义就是道理,第一个道理,至高无上的真理,这一地就告诉你,他说……,现在我带领你们读,这里是妙老办的闽南佛学院,我把我那个小老乡,这里叫嘛,了法法师的地位拿过来了,晓得他了了头发没有,还是头发没有了,不管他了不了,现在是我来了,现在带领你们研究这个,地,施设建立者,就是刚才分析的第一部分,怎么叫有心怎么叫无心,这个地,这个范围,谓,就是讲,五识身相应地,一点,意地,一点,有寻有伺地,一点,无寻唯伺地,一点,此四,一点,一向是有心地,先讲到这里,你们自己,我现在花点时间带领青年同学们,自己会看自己的文化的书,看佛经的书,就看懂了,他说先告诉你,怎么叫有心地无心地,不是乱请的哦,是个科学的研究,这是讲五识身相应地,《瑜伽师地论》开始给你讲,我们的眼睛能够看耳朵能够听,这个眼、耳,鼻子能够呼吸,舌头能够吃东西,身体能够感觉,这属于五识身的所有的作用,相应,交感的作用,这些作用同第二层意地,我们意识的思想,意识的形态等等,意识的作用,第三,我们的思想的作用,有寻有伺,有寻有伺是玄奘法师的翻译,古代的翻译就是有觉有观,有感觉的,我们意识心理、思想,内在有反省作用的,譬如说,我们眼睛看一个东西,有觉,已经看到了,我们的意识告诉我们眼睛,这个东西不能看,这个东西可以看,譬如要看一个漂亮的男的看女,女的,眼睛看,意识告诉自己这个不道德不可以看,你去看裸体舞,这个很脏,不要看,嘴里讲,意识告诉他很脏不要看,那个眼识又溜过去了,溜过去了,意识又把它拉回来,不要看,我们快走,不要看,不过呢,还是回头看一下再走,这叫有寻有伺的作用,所以我们打起坐来念佛啊,想修定,嗯,要得定,有要乱想,不要乱想,这个乱想不乱想,意识里头有寻有伺,有一个监察意识告诉我们,这个不能想,可是总在想,这个心理作用如此,所以有寻有伺地,如果修养高了,得定,慢慢到达,无寻唯伺,意识不乱动了,只有一个监察的作用,反省的作用,清清明明,没有寻的作用,只有伺,这个作用,这四部分合拢来,此四,这个四种部分心理状态合拢来,一向叫做还是有心作用,心还在起作用,这是叫心理作用,下面到达,无寻无伺地中,到达了,这个心理意态也不动乱了,也不要思考了,完全宁静了,除了,注意哦,在这个境界里头除了无想定,并无想生,及灭尽定这三种境界,心理状态的境界,无想定同无想生,这有什么不同呢?无想定是现在我们还是人,我们的修养已经到达无想定的境界,无想生是到达了这个境界的人,这个肉体死了以后,这个精神超升到无想天的境界,天人境界了,叫做无想生,这是两层的不同,第三个灭尽定是大阿罗汉的境界了,不一定生天,不一定到西方,本身就入了灭尽定,大阿罗汉最高的境界,除了这三种以外,现在注意了,人家问到你,出家的同学学佛法,什么叫有寻,什么叫无心,除非你达到无想定,或者是生了无想天,或者得了灭尽定的境界,所余一向是有心地,剩下来其它任何境界你还是没有“空”,空不可能有空的境界,还是无心、有心地,还是有意识、有思想的,都是心理作用,意识思想的作用,若,这是一段,第二段了,若,假使,无想定,若,无想生及灭尽定是无心地,如果你修养到达了无想定的境界,若,无想生,你修养到达了生在无想天的那个天人的境界,以及你现在是大阿罗汉,大阿罗汉得到灭尽定的境界,才叫做无心地,这样清楚了吧,我这个人还可以服侍你们了,这叫陪太子攻书,陪你们诸位太子,这些公子们读书,在皇帝前面叫做侍读,皇帝前面都有个老师,这些大进士、大老师皇帝封他叫侍读,侍读者帮忙皇帝读书的,皇帝读不懂,不好意思叫教他,叫侍读,侍读就很大了,皇帝随时不懂要请问的,现在我做你们诸位的,你们都是皇帝、公子、千岁、万岁的,那么我是侍读,这样都懂了吧,其心,名为乱心,有四种颠倒,这是讲有四种颠倒的思想,颠倒其心,把你的心境搞乱了,这样就叫做乱心,所以研究佛学,搞学问呀之讨厌,现在问题来了,什么叫四颠倒,那位同不知道吗?四颠倒,你们都是佛学院的哦,问大学里头的每一个博士、硕士,不一定答得出来,那是应该的,佛学院出来的,这个是专家嘛,我想你们答不出来,这是难怪的,没有注意到,不是你的学问不高,佛学里头有两种四颠倒,第一种颠倒,小乘佛法讲,一切无常,世界上一切,随时变去了,不永恒存在的,一切无常。一切皆苦,世间一切都是痛苦,没有快乐的,我们人世间所谓认为快乐,是把轻微的痛苦当成享受,所以无常、苦、空,最后一切都是没有空掉了,无常、苦、空,第四个是无我,这个世界没有究竟的我,我们这个肉体、身体用个几十年坏了,我们自己也跑掉了,跑掉了,前路茫茫,到哪里去,不知道,所以无常的、苦的、空的、无我的,这是佛告诉我们,把这个世界的现象,生命的现象告诉我们,可是一切众生看不通的,颠倒,颠倒就是搞错了,颠倒的意思就是搞错了,把那个黑的叫成白的,白的叫成黑的,搞错了,我也学了一点点闽南话,叫做,黑白讲,黑白不分了,颠倒错乱,是第一重颠倒,黑白讲,颠倒,这是小乘佛法。到了佛七、八十岁,他老人家准备走路了,把真正的大乘佛法告诉我们,这个生命的根根,这个找到了,这个世界的现象是无常、苦、空、无我,但是,这一个得了道,成了佛,你看到形象没有,死掉、走了,这个生命是,常,永恒地存在。乐,极乐世界,没有烦恼,没有痛苦,永远是极乐的。常、乐,这个是天地与我……,庄子说的,天地与我同根,万物与我一体,那个真我,所以有我,常、乐、我、净,干干净净,也没有黑,也没有白,也没有黑暗,也没有光明,这个是真正的净土,常乐我净,一切众生,因为自己没有得到自己生命的根本,把常乐我净,把常的当成无常,只看现象,不看根本,把至高的,既无痛苦也无烦恼的那个极乐境界变成痛苦了,把真正的我,变成假我了,是无我的境界,把真正的净土变成杂乱,这样的,所以大乘佛法、小乘佛法有两重的四颠倒,换句话说,真正认识不够,思想的错乱,颠倒起心,名为乱心,这样解释清楚了吧,所以,你请我做你的书童不错的,我自己也推销自己,下面说,若四颠倒不颠倒心,这个四种的认识、见解,都清楚了,名不乱心,这样就叫心不乱了,观念思想确定了,意识型态清净了,但是他说,此中,在这个中间,乱心也叫做无心,譬如我们大家现在没有得道,没有明心见性以前,我们的思想永远在忙乱中,这个忙乱,所以叫做无心,凡夫也叫做无心,因为你没有找到你的真正的本心,所以叫做无心,为什么叫做无心呢,性失坏故,因为你自己本身本性,天地宇宙万物父母给你生命的根本,你找不到、丢掉了,失掉了、坏掉了,所以你无心,这个是凡夫的无心,那么这是逻辑了,这是无心的定义是凡夫所以也叫做无心,因为你没有明心见性以前,你的根本生命,妈妈没有生你以前,父母未生以前此心从何来,你也不知道,死后究竟真的有没有也不知道,毫无把握,所以凡夫叫无心人,他下面一个比喻给你听,如世间见心狂乱者,便言此人是无心人,为什么这样叫做无心呢,等于我们社会上看那个神经病的,自己都忘记了乱讲话,嘴巴跟脑子连不起来,乱讲神经病的,心狂乱的,我们看到这种人,不要见怪了,他是没有心的,因为他是神经病颠倒了,神经就颠倒了,颠倒了就是神经,就是黑白讲,黑白乱讲的,没有道理,这是比方,所以当我们一个人,自己没有明心见性,悟道以前,自己本来的心性都不知道,虽然也活著,很有学问、很有地位,功名和地位了不起,也叫做狂人,无心人,由狂乱心,失本性故,因为思想跟著世界,物质世界在迷乱,丧失了本心、本性,没有见道,所以叫做乱心,于此门中诸倒乱心,就叫做无心地,在这一部份来讲拿这个立场来说,所以所有的人,没有明心见性悟道以前,都叫做无心人,为什么无心呢,掉了你的本心了。若不乱心,如果找回明心见性,找到了自己的本心、本性的本来面目了,那叫做有心地了,所以菩萨佛真是找到了自己本来面目的,那个有心,同这个无心的差别,这是这个范围来讲,叫做地施设建立,就是说,把这块画个范围,两个假设的范围,我们这样分别,逻辑分析给你听就清楚了,这是这一部份。

本篇文章由tianxin录入