南禅七日第十一盘



    第二部分,生不生建立,谓八种因缘故,其生,或生或复不生,我们这个思想心理作用生的出来,起了作用,他把它分类在这个范围以内,八个因素、八个因缘,使我们这个心或者起了作用,或者不起作用,生,不生,哪八个,谓根破坏故,什么是“根破坏”,譬如,我们有脑科的专家在这里,譬如我们的脑神经坏了,或才坏了一部分,所以现在这个病这个人就变成植物人了,身体还活著,脑子没有用了,变成植物一样。根破坏了,当然是无心,变成植物人,同普通的一块……,你同普通比普通的动物还不如,是植物了,你说他是植物人啊,可是他还活著,谓根破坏。

  第一点,八个因缘。第二点是,境不现前故,那个境界没有啊,譬如说我们大家学佛,要打坐,坐了半天,你说,你悟道了,这是什么东西啊,人家问我,有没有道,我说有啊,我上有食道,下有尿道,我当然有道,其他呢,我说没有道,我不知道。你境不现前,你没有这个境界嘛,三摩地没有,譬如说,我们讲古代的词嘛,欧阳修的,去年元夜时,他说去年,元宵节的时候。花市灯如昼,那个花市里头那个灯光像白天一样亮。月上柳梢头,月亮,十五嘛,这个月亮刚刚到柳树上面。人约黄昏后,这真是不得了,这个是境界。月上柳梢头,人约黄昏后,干什么,莫知,不知道。这首词分两段,上半阙。下半阙呢,今年元夜时,今年又到了元宵节了。花市灯依旧,大概大家提灯。不见去年人,泪湿青衫袖。这是欧阳修的名词,像这一种诗,这一种词,有它的境界,这个境界现前了,就有心了。去年元夜时,花市灯如昼,月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,花市灯如旧,不见去年人,泪湿青衫袖。你们两个,听了多少次了,我怎么都记得,你们都记不得我呢。你看这些……,你们这些同学脑筋,我们一样读书,你们听了以后,交给谁呢?都交给本子,笔记,明天就没有了,我们当年读书,读进去交给脑筋,你看到,我脑筋还好,根不坏故,因此有心,境现前故,一想到这个地方,在书本上的字句就出来了,你们读书,读了以后,赶快做笔记,然后书读完了,交给书就好了,脑子里头空白的。颠倒故,这样你就化学学懂了,他现在告诉你,八个因缘,根破坏故,脑神经坏了,或者,境界不现前,我讲到境界的时候,所以提到这首词。还有第三个呢,阙作意故,没有真正意识去用心,第四个呢,未得故,达不到那个目的。第五个,相违故,有时候这个环境,这个现实跟你的意识违背的,你讨厌它,拒绝它。已断故,心里想,我不理了,切断了。已灭故,或者死掉了,过去了。或者,已生故,另外起个作用。像这八个因缘范围,心不得生,所以没有产生心理状况的作用,由此相违,诸因缘故,心乃得生,同上面八个部分所讲的相反的,这个因缘来了,你的心理作用就起来了。此中,在这个里面。若具生因缘故,心便得生,名有心地,在八个原因里头,或者同时起了作用的,这个叫做有心地,凡夫境界。若遇不生呢,八个因缘不具备,心因缘故,这个心里头不理这一回事了,这个,心则不生,就叫做无心地,是这个道理。

  所以在这个里头,你说有些人,你们也学佛,或者也出家,或者不出家,一讲起来,不晓得多清高啊,我对于这个世间一切一切都没有留恋,我都看得空空的,那你到我们,我请你到这个……,香港、美国、北京呀去玩玩,好不好?世间没有意思,没有意思……,你以为他真空了,灰心,他不敢,可以跳出红尘,不敢入红尘,不能做菩萨,菩萨的话,可以跳得出来,下地狱,我要救众生,地狱怕什么,脏归脏,乱归乱,脏乱一样很好,难啊。所以要认清楚这个道理,等于经常有些读书的同学告诉我,老师我做……,我说,你好呀,你来跟我做,老师这个不谈,这个不谈,我说这是干什么?你们……我就是讨厌你们,老师啊,我不要名,不要利,我就瞪眼睛了,我说我一辈子就想要名要利,就是要不到,名利不来找我,我没有办法,你们动不动不要名,不要利,名利对你们有什么关系,名利是完成一个事业的工具,你没有这个工具,你做得到吗?你不要被名利所困住,那才不要名,也不要利,你们这些读书人啊,就犯了一个毛病,我的句子经常骂人的,既要清高又怕穷,又想清高,要清高,就不要怕穷,怕穷,格老子就不清高,既要清高又怕穷,有什么用,这个道理。怎么叫分位建立呢?有心地、无心地很重要,谓除六位,当知所余,名有心地。非常重要,诸位,记住啊。他说除了六种,除了六种以外,你应该要了解其它的都叫做有心地,

  有六种现象叫做无心。何等为六呢,就提出问了,哪六种啊?什么叫无心?一个人真正睡著了,谓,无心睡眠位,真正睡著了,叫无心,凡夫的无心。这个里头我们现代也要加以研究,你说一个人,假使,一夜睡六个钟头,或者七个钟头、八个钟头,真正睡著了有多少时间?这是个科学问题了,也是医学问题,一个人如果夜里或者需要睡眠,睡六个钟头或者八个钟头,你说他真正在睡眠的时候多少??在科学在做一个统计了,这同我们那个大医生,研究脑的,研究心的,有大关系了。譬如我们假使睡五、六个钟头,七、八个钟头,大部分那个脑神经还没有完全休息,或者是交换著休息,所以每一个人夜里睡觉没有一个不做梦的,个个做梦,没有一个不做梦,天天做梦,个个做梦,就是你一醒了以后,忘记了梦境,所以人为自己没有做梦实际上你脑子,都没有完全休息,交换,这一部分影像都有,我们脑科医师在那里哦,并不是医师比佛法一样高,是告诉他要注意这个研究的道理哦,佛法。你真正睡眠完全睡著了,譬如你睡六个钟头、七个钟头,不到半个钟头,所有每一个梦,最长的梦,梦了几十年的事,梦了几十年,这种梦,觉到自己怎么……,梦到自己怎么投胎怎么死,几十年的故事梦,所有的梦,不会超出五秒钟,所以梦里的时间,睡里的时间,你看我们睡六个钟头,睡了以后,一下醒来,啊!六个钟头,你白天呢,三个钟头,等人的话,你觉得等了一万年,这个时间同心理是相对的,没有绝对的时间,所以我们地球上,月亮上一天一夜这个月球上,佛早就说过,现在到了月球太空,科学到了那里证明了,月亮上的一昼夜就是我们地球上一个月,半个月是白天,半个月是黑夜,释迦牟尼佛两千多年前,他怎么知道,现在科学到那里知道了,他说,太阳的一昼夜,太阳这个上面一天一夜,就是我们人世间一年,所以时间都是相对的,超过太阳系统,色界天的一昼夜我们是一千年了,时间是相对的,生命也是跟时间睡眠通……这是科学,所以我们睡眠的时候,真正的睡眠这个叫无心位,凡夫的。第二是闷绝位,昏过去了,或者这个……脑震荡昏过去了,或者是发高烧,昏过去了,或者是在医院里上了麻醉药真正麻醉过去了,那个是闷绝位,那个叫无心,凡夫境界。其实麻醉的医师上的好的麻醉药,不一定完全给你昏过去,不过是,把你引导进入做梦的境界里,梦是个什么道理,我们等一下再研究,那个叫闷绝位,这个时候当然无心,两种了。他说有六种,还有呢,无想定,你真得了无想定的境界,思想完全关闭停止了,无心。还有无想生,无想天,天人的境界,那比我们高了,无想。还有大阿罗汉,你修道得到了罗汉果位,证得了灭尽定的果,灭尽位。还有及无余依涅槃界位,阿罗汉得了灭尽定,对不起,四大阿罗汉在佛说的还是外道,心外求法,本身还没有明心见性,你到了声闻地的无余依涅槃,还没有成佛哦,还是半外道,这六个都是无心位,如是六位,名无心地。你看看,真达到无心谈何容易,所以说,禅宗一位祖师,苍雪大师有一首诗很好,南台静坐一炉香,不是南台湾,这个南台是南岳衡山在湖南那个地方,他住在那里,庙子。南台静坐一炉香,竟日凝然,竟日一天到晚,竟日,凝,两点水,一个怀疑的疑,就是定的境界,凝然,对了,脑子要灵光,竟日凝然万虑忘,万虑,什么思想都忘掉了,空掉了,万虑忘,这个“忘”字有个心字,是这个字有个心,加个心字,万虑忘。不是息心除妄想,息心除妄想,修的无想定,不是息心除妄想,只缘无事可思量。只因为,什么都知道,空的境界,什么都不想,不是故意造一个无想定的境界,你看文学境界的禅,禅的文学境界,你拿这一首诗,同有心,无心地,对照研究一下,你就懂了。南台静坐一炉香,竟日凝然万虑忘,不是息心除妄想,只缘无事可思量。此心如明镜一样,物来则应,过去不留,此心如明镜一样的,物来则应,过去不留,这个境界。现在我们吃了点心以后,给你点了一个心,点了两种心,刚才一样,一个包子,一杯什么奶茶,一个有心地,量个无心地,先要认清楚了,你说我打起坐来,什么叫八定,你看有些人,认为这样入定了,这上睡眠定,昏沉,什么定,还有些人真的入定是,这里口水滑下来,甘露水,昏沉定,都是睡眠位,真的“定”,不是息心除妄想,只缘无事可思量。气脉一定打通了的。

  现在有同学问问题,提出来,关于出入息的问题,不认为安那般那,这个呼吸,用这个修法,一出一入,很简单,实在太难了解了,所以我今天碰到一位,老同学,才菩萨,平常认为自己很有心得的,我这次我说,真的,出入息,你搞清楚了吗,在他心里想,老师问到他,没有办法,在他心里想,这个老头子,我当然很清楚,不过呢,在我看来,你这个小孩子当然不清楚,所以两个不同的“当然”。关于出入息,昨天讲到了,这位同学提的问题,不能说他不对,真难懂啊,你们困在六妙门的方法里头,我再提一道,六个步骤,六妙门,数息、随息、止息、上面三个,后面三个还不管,暂时不动,观,止与观本来是中心,还、净,我们就来讲止观吧,刚才把《瑜伽师地论》摆一下,因为这个同学提到这里,触动我现在告诉你们,一切佛法的修持,由凡夫到成佛之路,修持的路线只有一条,等于《楞严经》佛说的,佛告诉阿难两句话,十方婆伽梵,一路涅槃门。只有一条路,十方就是东南西北,加东南、西南、西北、东北四个角,上下之方位,十方婆伽梵,婆伽梵,是佛的别名,十方三世一切佛,只有一条路成佛,十方婆伽梵,一路涅槃门。《楞严经》佛说的话,楞严经我们大概或者下午明天会讨论到,现在我可以告诉大家,所有的佛法用功的方法归纳起来,只有一条路,止观。怎么“止”,怎么起“观”,止是修定的功夫,观是修慧的功夫,定跟慧双修,最后才能够达到真正圆满的境界。止,梵文叫做“奢摩他”,唐代翻音,你看解释“奢摩他”,你不要听那个翻译的那个音韵骗了,就是“三摩地”,我们现在看来“奢摩”,这两个字读“奢摩”啊,那个是“三摩”,那个唐代一百多年前那个音韵,我们世界上人的言语,三十年口音就变了都变了,那个时候,早一点是“三摩”,后来又加上闽南话,又加上北方话了,奢摩,奢摩、三摩,差不多都“乱摩”,就这么一回事,叫“三摩地”。观,毗婆舍那,梵文叫“毗婆舍那”,就是“观”,只有止观两路,所以修“六妙门”,教你……,我们为什么要“止”呢,这个心,这个思想,这个生理啊,心理、生理像一条流水,黄河之水天上来,李白的诗,奔流到海不复回,像长江大河一样,我们身心永远在滾动,譬如我们生理上,心脏的血在流动,我们一天周流全身那个血流动著,血液的流动那个行程,十万八千里,把它连起来,我们的呼吸往来多少,我们心理思想状态,所以不能得定,所谓得定要身心两个静止下来才能定,所以要把这个流动的怎么止住,你看那个水流,把它止,要清净下来,宁定了,那个才叫止,宁定了以后,这个水把它停留不动了,宁静了,然后这个水慢慢宁静,里头的尘渣子灰尘都下去了,下去了,我们一眼这个水,碧清的,清到极点,一眼就看到底,这个才是“止”的境界,一眼看到底了以后,所以水宁静到这个程度,一点灰尘掉下去看得清清楚楚,这个叫“观”的境界,止观,这样比方形容理解了吗?你不理解,不是你的错耶,是我讲的不对耶,因为你们太高明,我嘴巴笨,讲得不对,所以不理解,要重新修正我自己,有没有理解啊?好像懂一点吧,我觉得好像懂一点,因为我觉得懂你一点,不是你懂我一点。所谓止,到极点,所谓止水澄波,形容像一杯,一潭清水,慢慢宁静了,泥巴下去了,尘渣子下去,研制成功绿天清,下面像我们老朋友讲在河边喜欢钓鱼的,这个溪水清的游鱼可数啊,那一条小鱼过来都清清楚楚,这个就是观,止与观,心境要养成这个样子,那还得了啊,那就不得了,不得了了以后怎么样,就了不得了,不得了,了不得了以后,怎么,管他得啊了啊,了啊得的,随便了,等于我常说的,

  我们这个清朝的这位大师大文人纪晓岚,那个乾隆的大秘书,乾隆的学问好得很,他又很爱风趣,爱说笑话,他的学生都是状元、进士了,有两个老学生写文章给他看,进士拿去请纪老师看一看文章好不好,纪晓岚看完文章以后,在学生卷后面批了,放狗屁,这个进士,拿到纪老师一批这篇文章,放狗屁,这一棒打得头大了,不好意思去问纪晓岚,就找另外一个同学,你去问问,我的文章大家都讲不错啊,他还批三个字,放狗屁,另外一个同学,就跑来问纪晓岚了,老师啊,某某人文章您看了。看了,我给他批了,老师啊,您给他批的放狗屁。对啊。什么意思啊。很好啊。放狗屁,很好,当然第一等。他说这怎么搞的。第二等是,狗放屁了。第三等是,放屁狗,那就糟了。所以我们,你能了解了这个道理,就在你懂这个理路进去止观,我们为了,止,止水澄波这个境界,心境,是利用什么最好的方法,利用出入这个气。我们生命从妈妈肚子下来以后,脐带一断,就靠鼻子呼吸,鼻子呼吸补充生命的功能,并不是说我鼻子把空气抽进来我才活著,没有空气就死了,不是哦,这个生物界的空气鼻子进来,又呼出去,其实我们十万八千个每一个毛孔,也是这样在呼吸,你不觉得,我们只是在这两个烟囱里头,觉得吸呀,呼呀,进来出去,你才错了,这个进来的是碳气,氧气的交换,换气是引发了我们自己生命功能,身体内部的那个元气,道家叫先天一炁,真元之气,有道理。息,是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息,这个是科学的,怎么叫做科学啊?我们有这些大医师都在这儿。

   你们有没有观察一个人的睡觉,我告诉你们,找机会,你去仔细去观察,仔细用仪器去听,尤其是婴儿,你看婴儿睡觉,不用鼻子呼吸的哦,他的呼吸,很健康的婴儿,很宁静,这个气进来,是我们普通修道讲丹田呼吸,一直到肚子这里轻轻动一下,这个鼻子不像我们大了没有用,靠鼻子两个烟囱,他一个进来,整个的身体动一下,很规律的,但是你看那个婴儿,或者我们大人一样,这样一呼一吸,差不多了,停了一下,那个时候是息,真睡著了,生命的功能就在那个里头起作用,停一下,又动了,我们假使看自己,当然你们没有办法看自己,一个睡觉,你站在旁边看他很健康的呼吸,呼吸到差不多,忽然一刹那之间他也不呼,不吸了,过不了多久,又来了,在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界,那个叫息,这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”,进来叫做“般那”,安那般那在出息入息之间那个息,那么没有办法,古代的人祖师们,带领我们这些笨脑筋,进入那个息的境界,他只好叫你先把心理配合这个气,数息,每进一次,出一次,心理头记住一下,一次了,进来又出去,两次了,能够知道一次、两次那是心的作用哦,当然也是脑的作用了,呼吸一进一出是生理的作用,与空气的相应,这个一进一出,这个叫“数”,你不要死死板板的一个豆腐脑筋,豆腐脑筋好听,有豆腐脑筋已经了不起,你不要水泥的脑筋那么死嘛,要活一点嘛,数了,第二步是随息,跟到息,换句话说,你觉得心宁静了你数它个屁,你就看住这个息就对了嘛,一呼一吸,随了嘛,随了以后,你就不管了,你更聪明一点,一上来就,一止,就定住这里,来也好,入息不住阴界,出息不随万缘。你就止了嘛,止了以后,你观什么?就观心理的状态,刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛,观到最后,身心都回转了,还到净土境界,既无烦恼也无悲喜,清清净净,这不是六妙门完了嘛,按呢讲啦(这样讲),听有没(闽南话),学了两句闽南话在这里吹牛表演,这样讲的,听懂了吧,听懂了,听懂了恭喜,你们明天就证得涅槃成佛了,这个问题答覆了。有心地到无心地,我们研究了,

  现在我们要找一下了,还是《瑜伽师地论》,三摩呬哆地,这是怎么样是得定的境界,现在告诉我们,刚才讲到“安那般那”修止观就得定嘛,怎么得定,那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》怎么讲法,本地分中注意这个逻辑啊,首先还是告诉你,现在还讲本地,心性的本来面目,那个原根根的地方,三摩呬哆地,三摩地的在静修的境界,第六部份的,第六个单位的,第一个部份的叫第六之一,你看,真正的学佛的像玄奘法师的翻译,那个头脑之逻辑啊,逻辑得不得了,分类,这是精神文明的科学,分类之清楚,使你……。他文字怎么翻的呢,已说有寻有伺等三,交代了,上面已经讲过了,心理状态在寻找,在寻求在伺,在等待,这个呢,有寻有伺,我们又……,这个想起,当年几十年前那个讲文学家的,王国维,研究了佛懂了一点佛学以后,提出了文学里头的境界的两个字,因为那个时候啊,人一接触到佛学,每个都很高明了,像鲁迅啊,这一般人,都是研究佛学,鲁迅还出钱自己印佛经,很多哦,凡是革命前辈都接触过佛学的,因为你们不晓得去研究,不懂,讲到王国维所提的境界,就是有寻有伺这个境界,他说提了辛稼轩的一首词,全词不讲了,全词很长,他说那个就是境界的道理,众里寻他千百度,这全词你们去找,一下子……,众里寻他千百度,蓦回首,那人……,蓦回首,那人却在灯火阑珊处,过去的诗、词是要唱的,要真的音乐天才唱得好,配上很好的词谱,是美得很,不像现在卡拉OK乱蹦、乱跳、乱舞,越扭得大,扭得凶,跳得高,越发狂,越是高明,古代不同。这一首词,辛稼轩的好词,上面,当然还有,是讲男女关系啊,还是朋友关系,搞不清的,反正什么叫境界?什么叫……你们注意哦,世界上什么叫最美的东西,永远想像永远达不到目的,永远看不见、摸不著,那个就是最美,真给你达到目的了,属于你的又看见,又摸著,是最讨厌了,所以美就是美在这里,他这一首词的美就在这里,这个人穿的是黄衣服,上面……,不要管原词不讲了,众里寻他千百度,白天也在找他,夜里也在找他,做梦也在找他,到处找,找不到,忽然有一天晚上,那个地方夜里差不多十一、二点钟了,那个灯亮得很,夜静人深或者是在闹市中,蓦回首,不是有意的,无意的,这个头一歪,他就在那里,那人却在灯火阑栅处,妙就妙在这里,灯火有,亮的,亮吗,不太亮,不太亮吗,看得见,看得见,看不清楚,越看不清楚,越漂亮啦,看清楚了,狗屁,所以爱情,什么……,愈不懂,愈误会,愈漂亮,愈想不到的愈美,肚子饿了一样,愈没有吃到的,那个味道啊,越想,口水越流,给你吃饱以后,要不要,不要了,这个讨厌死了,撑的要死,有什么好吃,就这样啊,人生就是这样。蓦回首,那人却在灯火阑栅处,就在那里,原来冤枉呀,找了多少年找不到,有寻有伺,我们用功天天要打坐修定,要修到净土极乐世界,阿弥陀佛放光来接引,阿弥陀佛天天放光接引你,就是你看不见,一点办法都没有,都在有寻有伺,他说前面已经讲过,有寻有伺等三部分都告诉你们了,

  现在告诉你,云何,怎么样说,三摩呬哆地,得三摩地境界,嗢柁南曰,这个嗢柁南怎么用这三个字,梵文的翻译,这玄奘法师真啰嗦,你老人家就翻成那个中文就好了嘛,因为他翻译太忠实了,他觉得中文这个字,诗曰,诗嘛,不对,词嘛,又不是词,那么过去别的经典翻成颂、偈,偈颂两个字,他呢,认为偈颂也不够准确,所以翻译三个原则,信,要真正的信实,规规矩矩,一句话,一个音都不能变叫信。达,要使你明白通达。还要雅,很有文学艺术的价值。可是玄奘法师翻译的这些文章,信是绝对做到,达嘛,打八十分,雅嘛,对不起,我只给他七十五分,他不像鸠摩罗什法师翻的《大智度论》、《金刚经》,每一个,《心经》你看,观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,就是美到极点,也是信达雅,玄奘法师的使你看得非常吃力,就在这里,嗢柁南,讲什么,他把它综合起来,归纳为,总标与安立,作意相差别,摄诸经宗要,最后众杂义,四句话归纳,嗢柁南就是归纳,归纳了,他说一个总纲,总标与安立,怎么样叫得定的三昧的境界,作意,我们用意识造成把生理心理,造成达到这个境界,作意的相,它的现象,有各种各样的差别不同,我这个内容下面要讲弥勒菩萨,是包括了“摄诸经”一切,佛说经典的每一个重点要点都把它归纳拢来了,同时最后包括了众杂义,外道杂家的各种道理统统把它归纳起来,告诉你们,就是这样四句话,把所有的复杂的问题归纳,先是总纲告诉你,下面就分析了,若略说三摩呬哆地,如果我们简单的介绍,什么叫三昧境界呢得定,当知由总标故,安立故,作意差别故,相差别故,他就又告诉我们又讲一道,有总纲的,有安立,怎么样把它分立安排在那里,作意,怎么样意识形态中间的差别,相差别,相是现象,每一个定的境界现象都告诉你,他说,已经大概略摄诸经宗要等等,都在内了,他又一条一条分析来,云何总标呢,拿现在白话说,怎么样说,你那个总标,总纲呢,谓,就是讲,此中略有四种,注意哦,所谓修三摩地,修止观定,一者静虑,静虑玄奘法师翻译,过去叫做“禅”,你们要禅宗的禅,禅定就是静虑,我已经介绍过禅定是梵文的禅,包括中国《大学》、《中庸》,知止而后有定,定而后能静,中国跟印度文化两个合起来叫做禅定,古代翻译,玄奘法师认为古人的翻译“禅定”呢,好像还差了一点点,他的意思,到了印度留学二十年再回来把佛经重翻了,他不用禅定,静虑,静跟虑了还不是出在印度跟中国《大学》上,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,不是一样,奇怪,不管了,奇怪也不古怪了。第一,三昧包括了静虑、禅定,第二个意义包括了解脱,解脱两个字,佛法真高明,我们人生最难是解脱,譬如我们身体跟精神思想,两个分不开,你没有本事分开,譬如我们这些老兄弟们老哥子们,思想很高,胸襟很大,解脱不了太太、孩子,心里放不下来,解不开,脱不了,我们几十年的革命用解放,你要晓得,高明的人,他把解脱这个字换了一个字叫解放,就是这样来的啊,你们也不懂得,共产党什么党,他的祖师爷什么,都是学佛来的,你现在根根才找到了,所以解脱,解放用得多高明,怎么解开,绑著的解开,脱开了,后来给他们用成解放开了,还差一点点,真正的还是解脱,学佛就是学解脱,我们普通讲话呢,把解脱两个字变成普通用词,这个人非常潇洒,非常洒脱,洒脱是洒得开,脱得开,人生最难是解脱,你看我们那些老朋友们,我说我到厦门来,打个电话,老哥啊,要不要大家来玩一下,他就非来不可,因为跟我俩有感情,感情上解脱不了,他那个一解脱,你去你的厦门,我在我的北京,管你的干嘛,那就解脱了,人生最难是解脱,你们好像出家,住了庙子就是为了解脱,解脱得了吗?解脱了那个圈子又跑到这个圈子来了,人生解脱难。静虑,是一个境界,解脱,还有第三,翻过来,等持,两样平等的两个轮子走路“等持”,平等的保持,定跟慧,如果得定呢,像流水一样,止水停在那里,这个死定了,没有慧,如果有慧呢,心就散乱,智慧在散乱当中,又有定,又有慧,又有慧,又有定,所以又止有观,又观有止,这个叫做等持,第四呢,叫做等至,等持和等至有差别的,等持在修持的用功夫的境界,等至是到达了那个定慧的境界,这个严重的来了,你们所有学佛的,管你学密宗、禅宗,什么宗,你学你的祖宗都可以,它下面有个归纳,四种定境,四禅八定境界来了。

本篇文章由tianxin录入