南禅七日第二十五盘



    佛为什么拈花,达摩祖师到中国来,是南北朝梁武帝的时代,还没有唐朝啰,唐朝还要等几十年以后才有。所谓直指人心,见性成佛,禅宗的法门。不过达摩祖师没有那么讲,这是我们后世讲禅宗的道理。达摩祖师,有人问达摩祖师,你到中国来做什么。他说我要找一个不受人欺的人,不受别人骗的人。很简单,其实这一句话就是话头,话头,话的头头,这个话,这个念头还没有起来,在哪里,每一个念头没有起来,在哪里?念头过了,到哪里去了?这就是话头。另一个方法讲呢,话头就是“问题”。人生问题太多了,为什么身体会酸痛,为什么还要吃饭,为什么拉大便,为什么有痛苦,为什么要高兴,都是话头。所以达摩祖师说,我到中国来找一个不受人欺的人,换一句话说,找一个不受别人骗的人。我也常常引用明代,明朝的时候有一个人讲一句话,讲得很有道理,你们听听看,世界上任何一个人,这句话很严重,任何一个人,包括这些教主、大师们都在内,包括这些英雄、帝王、豪杰都在内,世界上任何一个人只做了三件事就走路了,自欺,骗自己。欺人,骗人家。自欺,欺人。被人欺,受人家骗。任何一个人只做了这三件事,走路,自欺,欺人,被人欺。就是这样一件事。儿女,俩夫妻生个孩子,传宗接代做孝子,自欺,孩子们也欺父母,我要孝顺你,谁都没有办到,最后都受人……所以,孔子过去也讲,真正的学问,真正一个人修养,勿自欺。不要自欺了,不要骗自己了。人生哪个不在骗自己。所以达摩祖师来,所以他,你翻开禅宗资料的记载《传灯录》,

  所以达摩祖师告诉你,禅宗非常注重行为,除了悟道,直指人心,见性以外,注重行为,所谓,报冤行,意思就是说,我们生命到这个世界一切都在还账,都在还人家的账,都在还账。譬如,我们出了家,常常上课堂要念,上报四重恩,下济三塗苦。这四种恩为什么要报,国恩、父母恩、师长恩、众生恩,众生对你有什么恩?当然有恩,我们在座的哪一个下过田种过,哪一颗米是我们种的啊?哪个劳动,哪一件衣服是我们自己去织的啊?都是社会上众生的劳力弄好,你说我用钱买,哪一张钞票是你印的啊?印钞票为什么可以印啊?都用脑力、用智慧,头脑力量弄出来,所以众生恩很重啊,所以,上报四重恩,下济……这都是“报冤行”,达摩祖师真的讲随缘行,所以悟了道的人,随缘消旧业,不必造新殃。还账。你看永嘉大师在永嘉禅师证道歌上,了即业障本来空,未了还须偿宿债。报冤行,随缘行,对于此事无所求,这四种行,就是修行,心理行为同外面行为,这个资料,禅宗史,达摩祖师这种资料在类书,禅宗的类书呢,在这个《传灯录》,其它的五灯会元各方面都有记载,不过,提醒你们多注意,开始没有参话头的,你们都知道,他跟梁武帝谈话不投机,为什么他来看这梁武帝,他达摩祖师到中国来,从海上来海路来坐船来,在广州登岸,广州,江南一带,黄河以南,所以叫南北朝,黄河以南,那个时代,那几年是梁武帝的……梁武帝是非常信佛的,自己做皇帝,又讲经又说法,又把自己身体,皇帝把自己身体布施给庙上做佣人,当然布施……搞得满朝文武大臣大家凑钱又把他赎出来,不晓得搞些什么东西,譬如像后代的李后主那个词,诗文做得多好啊,皇帝,政治就搞不好,所以李后主被赵匡胤俘虏了以后,赵匡胤讲,这个李煜啊,拿做诗、做文章的精神来搞政治,哪里会给我消灭得了呢,梁武帝拿学佛搞这一套的精神好好把天下治好,哪里在他手里自己就亡掉呢,所以不能说梁武帝,皇帝都信佛,你们这是不懂历史讲话,懂了历史,那是一个丑陋的事情,信佛是好事,他的行为、做法并不聪明,很丑陋。所以达摩来跟他谈,梁武帝,那还得了,把国家的财政拿来修庙子,什么都干,到处修,学术也好、文章好、学问好,所以我们以前读的诗,南朝三百……四百八十寺吧,三百八十寺啊,是四百,好像……我反正不会算清楚的,多少楼台烟雨中,你看修了多少庙子,当然,不是完全的,南朝是六个朝代啊,宋、齐、梁、陈、隋到唐,所以南朝这个四百八十寺,多少楼台烟雨中啊,所以江南风物之美,这个庙子,

  这个达摩来见他,梁武帝当然晓得这是禅宗的祖师,很有礼貌对坐就问佛法,达摩祖师一点都不客气哦。他说,请问大师啊,我又吃素、又念经,又做了多少好事,又修了那么多庙子,这个以宗教徒来讲,了不起了,像我们讲哦,那是,你是大菩萨啊,达摩祖师说,他问这个好不好,有什么效果。达摩祖师怎么讲啊,此乃人天小果,有漏之因。这是什么了不起啊,你功德做得大,死后生天,享福报,天福享完了再堕落下来,此乃人天小果,有漏之因。不彻底、不究竟,不是佛法菩提道啊,这个梁武帝一定想你是个印度来的,又是佛教大祖师、教主,你看我为佛教做了多少,以皇帝之尊,那么多,希望他不发奖状嘛,来一个一顶高帽,半顶戴戴也舒服。碰到达摩祖师毫不客气,不懂事啊,当下训他一顿,此乃人天小果,有漏之因。这一下,话不投机,当然后面还多呢,那么,后来问到佛法的中心去了,他说,那请问大师,怎么样是成佛的境界,佛达到证得菩提境界。他答复四个字,廓然无圣。成佛的境界没有一个佛,所谓圣人,自己认为不是圣人,圣人没有,既不是凡夫,也不是圣人,就是这样一句话。“廓然”不是这个郭……城廓的廓里头一个郭,空空洞洞的,既非凡夫,也非圣人。空的,等于六祖说,本来无一物,何处惹尘埃。那梁武帝就问了,这样,那我的对面是什么东西啊。他跟他对面坐著,你是禅宗的祖师嘛,你成了佛的,你说什么都没有,你还有个你坐在我对面啊,他说,对朕者谁。那我的对面是什么东西啊。历史的记载上两个字,“不识”。你们都看过,对不对?我们也讲了几十年,达摩祖师答他“不认识”,全错了,所以禅宗的语录没有办法看的啊,你要看禅宗的语录,第一个要懂得客家话,懂得广东话,懂得闽南话、福建话,差不多百分之七十的大祖师都是福建人,厦门人,过去还不太多,人口不多,福州特别多,譬如百丈禅师,福州人,很多都是福州人,南方,所以他们作了大师,当时国语不普遍,等于比我的国语还差,他讲的话很多都是当地的土话,而且是那个时代的土话。譬如达摩祖师记录上说,梁武帝问他,坐在我对面是什么?他不识,就错了,到了广东的话才通“不识呷”,他那个“不识”就是福建话“不知道啊”,这就读懂“不识呷”,所以他在广州上岸,先来学国语,而且那个时候,客家话、广东话是唐朝的,南北朝唐朝时候的国语耶,这个闽南话是五代,当宋朝的时候的国语耶。语言是三十年、五十年一变,(是按呢生啦)这个样子啦,所以他说,不知道,不是说不认得,不知道。他是说,那我的对面是什么东西啊,不知道,这是这个话,所以两人话不投机,他就过江了,过了长江是北魏,当然梁武帝跟他俩个……本来很恭敬他,话不投机就不发给他通行证啊,出境证没有啊,那么达摩祖师说,老哥,你不给我出境证,一苇渡江,到了长江边上,把草……这个这个芦草编呀编呀,并不是一支芦草啦,他并没有气功渡江,把芦草编起来一个小小的,踏在上面过了江,当然功夫也很厉害,身体很轻灵,所以到了嵩山。其实,如果要研究起来,达摩祖师在中国十几年,在南方也住了,浙江也住过,

  所以浙江东阳有个傅大士,中国人,达摩祖师,还有个真正的得道的师父,誌公大师,宝誌禅师,这个人更奇怪了。这些人达摩祖师都碰过的,宝誌禅师是孤儿出身,一个老和尚像我们妙老一样,有一天山边走路,听到一个婴儿,小孩子哭,他到处找,看到树上有个小孩子吊著,一个包包吊在树上,老和尚去包包拿下来,是个男孩子,就抱回来养大,就是宝誌禅师,誌公禅师,我们小说上写的,济颠和尚很多事情不是济颠的,是誌公禅师的事,小说乱扯,都把他扯在一堆了,管它呢,也蛮好。宝誌禅师是后来是不得了的。你要学禅宗,你们年轻人,最好把永嘉大师证道歌背来,怎么背,告诉你,唱啊,君不见……,那个,那个,那个……那个东西叫什么,铁打板来打,君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真,得儿啦哒哒……这样唱出来,很好背,非常好听,保险,你们也不晓得,你唱这个啊,妙老听到也不好意思讲你不对了,只好,妙老就嘿嘿……他一定这样子的,你把永嘉禅师的证道歌背来唱来,把誌公禅师的十二时辰颂背来唱来,编成歌曲来唱,比你读了一千部金刚经还厉害,我告诉你,真的哦,不是开玩笑,什么佛法道理修道都在内了。誌公和尚后来长大了,讲达摩祖师也讲到他了,你问话头讲了一大堆,我这个人真啰嗦,告诉你两句话就对了嘛。誌公后来疯疯颠颠,有人向梁武帝报告,有一个疯子和尚这个样子,把他抓来关起来,开始呀,没有拜他为师以前,他关在牢里,照样在街上玩,人家又给皇帝报告,他又出来在街上玩,然后到牢里一看,他在里头坐牢,再到街上一看,他又在街上,两个,这一下子,所以梁武帝请他出来,后来拜他为师。誌公和尚,誌公大师当然知道他达摩,所以达摩,这一边,浙江傅大士,誌公,都见过,他因为找不到传人,所以在嵩山上闭关,一个人面壁九年。

  日本人现在学禅宗打坐啊,像这样一个禅堂,日本人打坐,怎么坐呢,这个禅凳不是这样,离开的,面对到墙壁,我们如果走到禅堂来,看到一个一个都是屁股,都是背的,你说他不对吗,美国人也学成这样,日本学理的禅,还问我对不对,我只好不加可否,我这是……我怎么答复啊,对不对啊。我说这是日本禅啦,只好那么讲,我不能承认这个是对的,当然错的。达摩面壁九年,并不是说九年都不动,对著壁头打坐,变一个木头死人,就是昨天讲,心如墙壁,可以入道。世界上没有人看了,只好看看墙壁,看这些面孔都不对,有什么好看,你不相信啊,我告诉你,如果我们两百人,今天晚上都睡在禅堂里,你只要看了半夜,你不疯了才怪了,你看看平常蛮好的,到了睡觉的时候,不是嘴歪就是那个牙齿暴出来,这个眉毛动一下,那个扭一下,怪相百出,人相最难看,所以他要面壁了。

  后来,二祖神光出来,所以叫你们研究禅宗,要正式研究了,以后有个禅堂,先把禅宗的这些正史的历史搞清楚,二祖神光没有出家以前,学问,大教授、大学问家,他在山东一带讲《易经》的时候,讲易经学问的时候,一听,那个时候人口很少,听众一千多人,他学问那么高,忽然感觉到,这个中国道家、佛……易经、儒家,对于这个了脱生死,对于生命的究竟,到底还欠缺一个东西一样,后来忽然发现,翻译过来的《般若经》《大般若经》,《放光般若》,那个初初翻来,初初翻来的般若经很有名的《放光般若》,他看了以后,真理在这里,所以他出家了,他放弃了这些大名、地位,出家去。出家了以后,他在河南的香山一个人打坐修定好几年,至于说怎么安那般那,戒、定……他都会,懂得,你不要看他是那么简单,但是学问也好,功夫也到,就是觉得没有彻悟,没有了,所以他听人家说嵩山上有一个印度来的外国和尚。有点心,你……你菩萨,你尽管动吧,我讲我的,你分你的。这个他就,跑去找达摩祖师,所以有名的,二祖断臂的故事就是这样。冬天,到了是冬天,达摩正在那里打坐,他是……古代的人更讲规矩啊,给他拜了,这个时候,达摩祖师是面壁的,没有回头看他,一个真有入定功夫的人,老实讲,你以为打坐入定什么都不知道,真的打坐入定了,一颗灰尘掉下来都晓得了,那心如明镜台,明镜也非台,明镜打破了,更大了,所以真正得到正定的时候,得到真正的定,闻,听到蚁斗如雷鸣,听到蚂蚁打架等于打雷一样,声音大,所以鬼神讲话,什么都听得见,就是这个道理,净极了,所以《楞严经》告诉你,你们记得哦,净极光通达,寂照含虚空。净极,极点的极,光通达,寂照含虚空。还来观世间,犹如梦中事。净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。所以佛经上,如梦如幻是真实的境界,不是比喻,这四句话你记住了,佛经上说的,所以你们打坐,坐到了,定到了,净到了极点,净极光,心光怒放,不是亮光的光,心光。寂照含虚空,整个的太虚空包含在你的心性的自体的光明中,却来观世间,犹如梦中事。那真看到世间一切如梦如幻是真实的。所以你们拼命想求到无念,什么不知道叫做定,那千万不要把……我特别吩咐啊,诸位菩萨,这个真要贡献你们,特别,如果认为做到什么都不知道了,连自己身体啊……什么都不晓得,这个是定啊,千万不要搞,这样搞下去,慢慢……我经验告诉你,我也弄过,几乎变白痴了,这个境界以后,我经验告诉你,我读的书不算多也不少,结果拿起笔来要写信,一个字写不出来,看到朋友晓得,他叫什么名字也不知道了,所以佛经上,乃至宗喀巴大师在《菩提道次第论》上,你不要认为把大昏沉无明当成定境,千万不要修,修的结果来生果报变什么呢?变明年,明年是什么年啊?今年是狗年,明年是什么年啊?给那个老兄那个,我们做了唐僧的第四个徒弟了,就变成猪九戒,这要搞清楚啊。真的净到极点,越净就越通灵了。二祖啊,真到达摩去了,达摩坐在那里打坐,他站在后面,也不敢吵他,历史书上记载站了三天三夜,我想不会那么久吧,也可能,古人不是我们,就我们这现代人,包括我在内,跟你们一样都是调皮鬼,三天三夜,这里看到包子,肚子就饿了,还不回来吃了包子再去,还在那里,三天三夜站著干什么,那么笨。他是站在那里,下雪了,他站著不动,我们不要轻视古人,如果我们真是诚恳的想,真的,你想,他的人生经过,他是个大学者,那么有名,学问那么好,他追求真理的心情,不是麻麻胡胡,而自己在香山打坐,也修了那么……定力也很够,他定力很够,一站就定住了,下雪不下雪毫不在考虑之内,所以雪下到了膝盖头了,北方冬天山上,雪很大,那你说不冻死了,我告诉你,真的你定力够了,没有事。这一下,我们这个祖师爷出定了,其实啊,祖师爷早知道了,后面二祖站在那里不走,那么久,这个达摩祖师不知道的话,对不起,我就拿这个东西,咚,敲他的头,那你这个什么东西啊,他当然知道,他有意磨练他的,就是这……有意整他的,把你的业力消磨,然后达摩祖师回头一看,你干什么的啊。师父啊,我来求甘露法门。像密宗的人讲,他求灌顶,甘露灌顶。所以灌顶啊、甘露啊,都是同一义意。达摩说,你想求这个。这态度很难看,人家不但包子没有吃,三餐素菜也没有啊,饿了三天三夜啊,又冻又饿,说来求甘露法门,你弄一点矿泉水给他喝喝也好嘛,他还骂他一顿。这个第一句什么,你们记得吧,第一句什么,达摩祖师骂这个二祖的,我看你起来那么快我好高兴,写呀。旷劫精勤,阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的大彻大悟,旷劫精勤,要多生,旷远,要多生,很远,前生……多少生修过,真正成了,下面呢,旷劫精勤,还有两句啦,怎么两句不管了,掉了就掉了。豈以小忠小信,你们俩不晓得写了多少次了,豈以小忠,“忠”忠臣孝子的忠。小信,轻心慢心。所可妄自希冀。你看我们古老板大学一年级就跟在我旁边提皮包,现在他的儿子都快要上大学了,跟著我写了不晓得几十次了,还是……我不讲了,他就没办法了,他就入定去了,有什么办法,豈以小忠小信,轻心慢心,所可,所以的所,所可妄自希冀,你们年轻人,将来想做法师,起码把我这一套玩意先学会,不带经本,不带书本,上来呱啦哒就出来了,嘻……才好玩嘛。你看达摩祖师厉害吧,这位外国佬,这位在香港人讲这个,这个番仔、番鬼才厉害呢,人家站在那里山上冻得这个样子求道。无上大道,旷劫精勤。要多生多世修过来。豈以小忠小信,凭你这个样子,两个掌合起来站在我后面很恭敬那个样子,这一点就想来骗我,他说你这个样子就想来骗我,红包也不拿一个,馒头也不带半个来,哈达也不献,银子也不拿,他说“轻心”随随便便,“慢心”你以为你了不起。所可妄自希冀,你来求什么屁的道啊,是这么一个态度啊,对……无上大道,旷劫精勤,难行能行,难忍能忍,轻心所可妄,小忠小信,好了,管你什么的,轻心慢心,你们再去翻,去对啊。所可妄……你看看这个禅宗祖师教人啊,为了成就后一代的人,等于父母要求,要希望那个孩子将来做了不起的人,那真是心狠手辣。这样一骂,你想这个二祖很惨吧,站了那么久,不管三天三夜,三个时辰都了不起,肚子又饿,又下雪,雪又盖到过他的膝盖头那里,动都没有动,那么恭敬,然后说你来干什么,我来求道,师父啊,请你慈悲,然后,还没有一个好脸色给他,统统乱七八糟的狗血喷头一大顿的给他骂,当然骂了,他身上也没有红包,也没有钱,过年那个红包也用掉了,不晓得怎么办,以前当和尚有戒刀的,你知道吗,你们和尚衣旁边,现在你们穿的和尚衣不是和尚衣啊,袈裟只有那个是……这个是明朝的老百姓的普通的衣服,我们穿的中国人真正的衣服,这个才是中国的服装,日本那个 服装就是中国的,那么当了和尚以后的护照是什么呢,就是东北人的后脑杓是护照,他妈了的,就是钞票,东北人开口就他妈了的,要他上车子,要护照、要钞票,后脑杓是护照,东北人的后脑都平的,这个就是护照,妈了的,这是钞票,上就上了,你要怎么样,这是当年,他什么都没有了,护照也没有,钞票也没有,那个和尚受了戒,旁边有个戒刀,等于我们以前当军人,旁边有一把短剑,这叫军魂,军人的魂,军人的灵魂,就是说如果做一个军人为国家决不投降,打仗死了,打了败仗没有话讲,自杀、切腹。在前方指挥就指挥杀敌,打了败仗就自杀。和尚旁边有戒刀,挂个戒刀,要守戒,守不住,自杀,但是,后来和尚有一把刀更好,看得见就守戒,看不见就抢人,因此呢,不准用戒刀了,在这里挂两条带子,就是说守不住戒,你拿下来上吊吧,就是这个意思。所以当时二祖神光带著戒刀,师父这样一骂,抽出戒刀把膀子左边,卡哒一砍,大概我看没有完全砍断了,只剩下一点,那个戒刀也不太厉害,而且冬天嘛,冻的那么厉害,那个皮也冻硬了,就把这个手拿来供养了,等于有些人烧戒疤,有些人烧指头,这叫以身供养,并不是乱来的。师父,你既然这样讲,我表示我的诚心,我以身供养,人生最宝贵是身体的生命,达摩也不吃腊肉,而且冬天这个人肉腊了也不好吃嘛,他也不要这个手,可是他本来……这一下达摩祖师大概给他弄的没办法,当时大概他带的有卫生包赶快就给他包扎一番吧,这是我加上的,不要乱讲。你想那个环境,比你今天在这里打坐,你想一想,学禅,又冷、又饿、又痛、又苦,什么味道啊?在这样的一个程度,机会教育来啦,教育要讲机会教育,达摩祖师说,你要什么,你要什么。师父啊,你看人家不像你们,东一堆,西一堆,他说,师父啊,此心不安哪,我求一个安心法门。此心不安啊,就是这样。你们再研究研究,他没有出家以前,学问那么好,讲易经、道家,什么都会,出家以后修行又那么好,还说此心不安,求一个安心法门。达摩祖师说,这样,你拿心来,我给你安。这把他搞愣住了,这个时候演电影就很难演了,你拿心来,我给你安,这一下,回光返照了,就愣在那里半天。师父啊,觅心了不可得,您叫我拿来,我找我的心,不晓得在哪里,没有啊,什么都没有啊,心找不到,没有啊,没有啊,什么都没有。达摩说,好,心给你安好了。就是这样开悟了,为你安好心了,安了吧,没有了就对了,本来无一物,何处惹尘埃,此心了不可得,才说不安的时候早已安了啊,就是这样。后来,当然,神光是第一个他度的,达摩祖师在中国十几年,跟他的大概也只有二、三十个而已,总有的啦,真正得法的四、五个人,一个是比丘尼,大徒弟是二祖神光,老三、老四是一个比丘尼,所以达摩要走的时候,达摩祖师要走的时候说,你嘛,学到我的皮,你嘛,学了我的毛,真正得精髓的是神光,这样下来,没有参话头。好啦,中间还很多很多很有趣的,你要研究这一些啊,太有趣啦,在禅堂里可以自已研究,也可以笑,发疯一样,又可以哭。真到了南宋以后,刚才讲到大慧杲才提倡是参话头,参话头,你说是不是一心不乱,不是的,这个参字什么意思呢,研究、思考。研究、思考、审察、反省、观照等等的意义综和拢来叫做“参”。那么什么叫话头,话头是昨天给你讲过,有些话头有义语的,所以,无梦无想主人公何在,有道理可寻的,父母未生以前,本来面目是什么。这些有的,有些话头是无义语,毫无道理的。

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