南禅七日第三十二盘

    站到地球外面,你才看到地球在动。这个世界都在动,那么地球动,像我们在这里,以为打坐坐好好的,你看,寂然不动。实际上,你到了半夜,我们是倒转来挂在地球上。那我们为什么坐得住呢?因为地心有吸力嘛。这是科学道理,这是真的。所以我们觉得,我现在做的端正,如果那地球来看我们,我们现在正坐在一个圆圈上,歪在这里,还靠地球中心一股磁性把你吸住,挂在那里而已。整个山河大地也是如此。你懂得这个物理了,这是科学啦。怎么叫旋岚呢?今天我们由厦门坐飞机起飞,二十几个钟头到了美国。假设二十四个钟头,现在是九点二十分,在厦门飞机起飞,二十个钟头到美国。你说我们动了没有?没有动。二十个钟头以后,还是在厦门。你信不信?你注意喔,我们在厦门,飞机上升,起飞了。下面也在走,我们飞机到了美国。地球又转到刚好在厦门,还在这个空间里头。永远在这个空间里头,本来就没有动过。以科学物理来解释生命,你就没有动,生生死死整个,所以说,不一不异,不来不去,等等。

    所以你看到所谓中观,八不,八个不字是总纲。中间发展下来,把一切都否定了。所以中观的有名的,每个偈子很多,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是则名无生。你们这是青年,弥勒佛的样子都读佛学院的,应该背的出来吧。你看老头子都会背,你们背不出来,笑话。将来做大法师的,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,了不起,是则名无生。这个就是中论。很多偈子,统统说的是名为缘生,无生啊,无生啊。很多的偈子都是说明这个东西,是说明大家都晓得,缘起性空,宇宙万物不是上帝,所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你说有一个佛,有一个上帝,能够生出万物来。所以你们大家说靠佛来保佑我,这是宗教观念,一个真正学佛的人,没有这个观念喔。那同儒家思想一样,世界上没有那个帮助了那个。上帝能帮助你,财神帮助你发财,没有。只有一个人可以帮助你,自己帮助自己。所以中国的文化自求多福。你靠鬼神,他能够帮助你,也能够毁灭你。只有自求多福。就是这个道理。所以一切法,都不是他力所生。当然理由讲起来很多呀,科学、哲学的,但是也不是唯物论讲的,自然界出来的,也没有,自然界出来,那不是一个男的,一个女的在一起,自然界不会随便虚空中,掉下一个人来。没有,有来源的。你说共生吧,譬如一男一女俩个在一起,就会生孩子。他是三缘合和,

    很多东西不是这样,共同你要造作,也造作不出来。要有另外一个力量加进去,譬如我们常常讲历史,我说司马迁是史学家,也是哲学家。他常常说到重点的时候,虽曰人事,岂非天命哉。这是文学历史。世界上有许多事情,是人为的努力出来,但是真的吗?历史的演变,你人的功劳再大,有个宇宙不可知的力量,刚好碰上,这叫“机会”。我们普通叫机会,在古代叫运气,在帝王的政治思想运气叫做天命。上天给我的命令,上天谁给你的命令,还不是自己给自己。没有这个事。但虽曰人事,岂非天命哉。“哉”没有哉字,岂非天命就没有味道了。古文,就是现在,岂非天命吗。岂非天命啊,就是这个意思。这个哉,哉没有什么意思。所以不共生,不是无因生等等,这个叫中观正见。反正一切都否定,你看起来一切都否定。不,一切都否定,他肯定了一切。但是加一个肯定呢,又变成否定了。所以中观正见不加,只有八不。否定一切自然有个肯定。这个肯定的意思呢,不是空,也不是有的。

    其实佛在世就说过,佛法我们禅宗祖师经常讲,离四句,哪四句?空、有、非空非有、亦空亦有。就这样四句。不落于空,就落于有。即空即有,你看这个话,讲的什么话。当下空、当下就是有。等于没有说嘛。非空非有,非空就是有。非有就是空。你看佛多会说话,早就说了这四句了。所以真正要证道悟道德时候,就要离四句,离开这四面的观点。绝百非,一否定,非就是否定,一百个否定,否定…否定还要拿掉。否定拿掉是什么,他没有告诉你是个肯定,有个肯定已经要否定了。这是佛的高明。所以佛以后,大家几百年当中,修行见解争来争取,争的龙树菩萨大慈大悲,你们真可怜呀,所以写了《中论》,讲一个道理有一个东西,这个东西不是空,也不是有。就是这样,佛的这四句话。

    可是《中论》就在这里。可是后代有些人学《中论》学了半天,譬如西藏的密宗,红教是原始的密宗。另外一个讲法,红教的演变,萨迦派到元朝,然后是白教,所以你们献哈达的各种颜色的都有了,白教。到了明朝的时候,这三派有一点偏向于男女双修了,把这个印象搞得不好。所以宗喀巴大师起来建立创了黄教。像你们穿的衣服同东南亚穿的这个颜色,都是有点受黄教的影响。黄教,离开男女双修,修行的方法,绝对讲戒律的专修而成佛的,黄教。

    譬如红教最高得成就叫大圆满,大圆盛慧。萨迦派也是这样,到了白教最圆满的是“大手印”。武侠小说上写大手印,这个功夫练到这个手,一拿出来,那个手,大手拿出来把五百人都捻死了。那个武侠小说乱写,大手印就是禅宗讲的心印。这是代名词。

    那么宗喀巴大师不谈这些,叫中观正见。所以后世的人,跟到中观正见,中观正见,究竟它是个什么,得个什么,不知道。这是讲中观。中观、般若,讲空讲有。所以这些,或者是唯物唯心的,管你唯什么的,这些都是讲形而上的。所以佛讲空,很多大般若什么,都是讲形而上的。我们现在假使讲修持的话,我们有一个身体,有一个生命。精神与生理两配合起来,这个生命是有形的。是形而下者之谓器。以形而下者之谓器是一个东西,想要求达到见到上面那个形而上的,爬楼梯好啊,还是坐火车好,还是买飞机票,还是买太空船,我要的是这个。买好了太空穿的票才能到达那一边,形而上,你到达彼岸,才能到啊。你讲那一边是中观正见,非空非有,亦空亦有。上海话叫,阿拉没有看到。我没有看到过啊。我现在学打坐修行是买飞机票啊。你说不要修行,不要…你只要中观正见,你说不要到美国去看啊,有什么好看呢?美国人还不是那个样子,他有个眼睛、有个鼻子,不过我们吃饭,它吃面包而已。是这个样子。可是我去看,看了以后嘛,回来,原来同我们一样。不看还是两样。所以你那个中观自己没有见道,所以中观也好,般若也好,什么唯识也好,都讲见地的问题,就是我们昨天的见思惑。思想见解,基本上最高的问题。那么你如果那来打坐做功夫,可以呀。有一个人早给你提出来,天台宗的三观,空、假、中,就是这个道理。那么你的心理思想,大家说,我坐在这里妄想很多,你用三止三观一看,就不多了嘛。我杂念妄想很多,这个杂念妄想你去不了,可见是有嘛。你去不了,是有吗?那你打起坐来一看,每个杂念妄想它跑走了,空嘛。你说空嘛,我清净不住它又来了,有嘛。真的又来吗?不会停留住。譬如你要念佛,永远停留在这一句佛上,你做到吗?做不到。他又跑了,空嘛。亦空亦有,非空非有。管它空也好,有也好,中观。

    所以天台宗,我都简单给你讲了。详细讲很多,叫三止三观。天台宗的止观,最后你们学六妙门的时候,用呼吸作功夫的,数息、随息、止息,然后心理思想起观嘛。这个不管跟息不息呼吸都没有关系啦。这是精神方面,观。“观”以后“还”回到本来的状态,最后也非空也非有,是真正身心的净土。就是天台宗的止观,就简单了。学死了,上了多少年的课,没几句话给你讲完了。所以中观在修持上,必须要修这个止观。天台宗的三至三观,走的路线,最后还是归之于中观。诸位菩萨们,中观这个题目,现在可以交卷了吧。 这一卷交了。

    这一下讲唯识了。佛法到这里,佛过世以后七、八百年。当然佛在的时候,《楞伽经》就提到唯识,这个宇宙,这个世界,佛把精神世界说了三样,什么三样?心、意、识。佛把精神世界说了三样,心、意、识。我们现在一体佛法这个心,什么是心?真正的佛法讲“心”,就是我们哲学上的本体论,就是形而上的。那个能生宇宙万有的那个…那个根根。也不是唯物的,也不是唯心的,心物一元的。那个东西叫做心。所以心是这个代号,不是只我们这个心脏,也不是指我们现在思想,如果你那么看,你就错得一蹋加糊涂,叫做一蹋糊涂。错得太厉害了。所以心是讲这个。不过,有时候在经典上用这个心,是讲我们思想意识心。这是古代的汉字,

    中国的文字简化,中文可以应用的在科学、哲学、宗教随便那一方面,只要两千多个字。中文字你认真认识是最大的学问家了。你外国英文、法文,你没有多少万字认识,你还讲学问。那真是谈也不要谈了,那做不到的。而中文你看就是这样厉害。可是有一个毛病,可是这个心字,有时候它代表本体,那我们看成是思想的心了。就把书也读错了。有时候讲的思想心,你们也把它讲成形而上的体了,有错了。所以中国一个天字、一个道字、一个心字,有五、六个意义的分类的注解。这个要把中国文化要学好了。心是这个。意是什么呢?我们现在一个人生下来,能够思想、能够起作用的,能够知觉的这个都是意。所以我们大家国内这四十年来意识形态,“意识形态”这四个字,你以为是什么,西方逻辑什么,哪里来的?佛学里头抽出来的。什么“解放”啊,都是佛学的名词。

    因为我们中国共产党这一般创始人,比如陈独秀、李大钊这一班人,包括周恩来、毛泽东每一个都是学佛的。有凭有据的,我翻给你看,你们搞不清楚的,包括鲁迅,都是研究佛学的。因为有研究佛学了以后,所以革命家都抱了一番恳切的救世救人的精神。是真的吆,那不是假的。包括共产党、国民党当年的老的那一批,开始出来的,救这个国家,救这个世界。我们当年海小的时候,都是很真诚的。至于大家你用这个方法,我用这个方法有了意见。那是另外一件事,不管了。现在嘛,几十年后大家看到了,我们俩一样,本来一样嘛。都为国家民族…这个不谈,这是现实。为什么谈到这里呢?这是说明这个意识形态能这个意,就是讲这个思想,也是佛学里拿出来的。心意两层。第三个麻烦了,“识”,什么叫“识”?认识,这个是科学了。因此佛学里头弥勒菩萨,这个系统下来,把“识”字特别拿出来,作科学的分类。给你讲,这叫“识”了。但是印度的梵文也好,西洋的文字也好,中国,没有办法。我们大家研究,再用一个字、一个名词来替代使人家搞清楚,找不出来。“识”我们大家知道,我们眼睛张开,我认识你,就这个识嘛。李先生你识不识啊?认识吗?识,认识啊。广东话,识不识呀。广东话,识不识呀。不是知不知。知不知,就是这个。这个认识,识是这个东西。那么弥勒菩萨,这个比中论,中论是哲学化的,用逻辑讲的。唯识也叫做法相学,也是逻辑讲的,科学化的,一个分析科学的。中论是讲理念科学。拿我们现在讲,假使我在大学研究所讲课,就用这一套方法讲,不像给你们两个用佛法来讲,因为你们学佛的,我只好拿这个话,你们容易懂嘛。在那一点学术加上,搞不清了,白讲了。   

    你们千万要注意要修行,要想修密宗,懂得密宗,要想真的修行做功夫的参考,要想真的有所成就,要相对未来的二十一世纪的学术有贡献,佛法推行的出去,你还非研究唯识法相不可。不懂唯识法相,在未来这个时代,你谈都不要谈。你佛法站不住。只有唯识的法相深刻的研究,在未来的人类文明之间,有贡献的。那么你们…你看,不晓得那个同学小小的写了这么几个字,就还得我这个老头子要给你们讲那么久的话。这很辛苦的。那么早上起来,只吃了一口空气到现在。讲了这么多,所以你们听了好好留意啊。恳求你啊。不要马马虎虎过去了。这个讲唯识。唯识把这个人,生命方面,《瑜伽师地论》都发给你了。大家不准打开看,拷问一个问题答的出来,先拿一百块摆在这里,奖金一百块。不管男女老幼啊。钞票拿出等着,我们管帐的老板,一百块呀,奖金。答不出来可是你们每个人要给我一百块哟。我是做生意人,你搞清楚啊。《瑜伽师地论》十七地第一篇,那天晚上都给你们报告过了,讲什么?一定答不出来,我晓的包赚的。五识身相应的。阿弥陀佛,我这个老乡厉害。你们教务长真的厉害。一百块,甘输了。但是你看,教务长就是教务长。我那个老乡答出来。第一篇,我这个方法是教育方法。鼓励你们读书做学问,就要那么认真。我看你们太马虎了。向我那么大年纪,有时候看一篇东西,如果是新的学问接触,看一下,懂了,疏忽了。忽然想起来,我还要翻开看第二次。可是第二次翻了很多页,刚才明明记得是十七页,怎么找不到呢,又翻。第二次还不放心再去看。古人四个字,注意啊,你们求学做人一样的,勤能补拙。只有勤劳,佛法讲精进,你们都太聪明了,以为自己都对了,都懂了。犯这个毛病。只有勤能补拙啊。一切要努力,要勤劳、要精进。所以我们这些老同学们,还骂我,你学佛当然不告诉我,你们这一些悠哉游哉的,还搞这一套。自己认为聪明绝顶的。真的,聪明绝了顶,就没有头脑了嘛。这四个字大家听了很舒服,我听了很可怕。聪明绝顶,没有顶,一定没有头脑了嘛。这就是骂人嘛,笨人嘛。什么叫聪明决顶。

   《瑜伽师地论》第一地就告诉五识身。先从科学来,再分析人。什么叫五识,就是我们人生命,眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴,身体这个生命。这个是物质的、物理的、生理的构成这个身体。现在我们把人变成机器,这个身体摆在这里,暂时不动。那么这个身体上面有五官,我们讲的,佛法叫做五根。我们普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,整个的身体。整个的身体包括里面的肉、神经整个的啦。这是一个空架子,在他们这些大医生,博士认为神经反应。现在西方的医学是唯物哲学,所以常常我在外国、中国,很多两派,因为我中医、西医朋友都很多。我说我告诉你,西医的根本学问最初基础,是西方的唯物哲学来的。中医的根本基础,是哲学基础来的。

   西医是唯物基础来,而且它的科学实验室,是靠动物来,靠机械来的。所以一个医学的发明,要死了很多老鼠杀了做实验,很多猴子、很多兔子,结果学会了西医。忘记了一个东西,基础。把一个人当东西看,因为它是唯物。所以赶紧送进来,脱光,拿来检查。冬天,又脱光又病又冷气又检查。所以我说医院里,我一辈子不去的。我都熟的很,里面决不去。没有病去一定死掉。这个冬天去,冷气里头把你脱光还放在那个肺活量检查。他学的医是这个,他唯物的。他当年对猴子、对老鼠也是这样干。一个病人不过是个东西嘛。

   中医不然,我们小的时候,中医来看,一来了,请来,像我那个老师就是中医,一进来了以后,把帐子放好放好,不要…叫他手拿出来,把他被子该好,拿出来慢慢摸。窗子关好。然后开了药吃了以后,还坐在旁边等。我看两个钟头会出汗了。一出汗,一叫了,哦!好了。这一幅药不要吃,这一幅赶快熬了。中医师是把人当人看。西医把人当物看。这两个…是真的啊。这一点假使办个医院,非改进它不可。你这一套我都懂。所以我可以敢骂人。你会的我都会,我会的你不会。就凶了嘛,没什么了不起。这两个观点不同。我们懂了这个,回转来看。这个机体管你神经、细胞,这一部分唯识很科学,暂时不谈。这眼睛能够看东西吗?不能。这个眼睛眼球活的,就是照相机一样,它很灵活,可以照一切。这叫做所看。眼睛是所观,所看的一个工具,我们眼球。但是这个工具里头呢,我们照相机后面有个人。这个人使这个照相机在后面卡喳一按,它才把影像吸收进来。所以眼识有这个作用。但是眼识看到东西一过来以后,眼睛不能分别。譬如我们假设一个人,碰到一个很严重、很危险的事,马上后面一支枪,一秒钟就杀死你。他看后面东西都看不到了,明明看到你都看不到了。因为眼球虽然看到你,眼睛看到,心意识不再这上面。照相机后面那个人没有,后面是第六意识。眼识这样懂了吗。我不读书的啦,讲课不喜欢用那些名词。越听越青蛙跳井扑通、不懂,那听个屁。你们以后,尤其出去弘法去,要把最高深的道理,讲的很平实,使人家懂。法师们注意年轻法师,你们都是大法师,将来我看到你都要跪下来拜三拜,好好的。这个耳识也是一样的。但是眼睛呢?注意哦,刚才讲到第六意识了,眼睛为什么讲…它本身有个识的作用吗,有。这是科学了,

    所以佛法非常科学。刚才讲,我们一个人心里头有了严重的烦恼与痛苦,或者有严重的高兴和危险的事,对前面的,眼睛前面的事情,见而不见,看不到。看到了不知道。或者一个生了神经病,一个疯子看到前面的东西,看到了,不知道你识谁,会不会,懂不懂啊。所以孔子也讲,心有事焉,肚子里有事心里头,视而不见,听而不闻嘛。对不对,一个人,你看有时候你们自己人生经验都有嘛。心里想一件事情,别人走过你前面,是看见一个人,可是没有看,不知道是谁。对不对,是不是这样。帮一下忙嘛,唱戏也要有个人帮腔嘛。你帮一下腔,我这个唱戏有精神了嘛。你们都不响就没有意思了,好吗。这叫你注意了。刚才讲,所以常常我们笑禅宗的人,功夫到见山不是山,见水不是水,第一步。后来又见山是山,见水是水。我说你见鬼不是鬼,乱说。见山不是山,见水不是水,这就是见道了。这是打坐或者…这个谁都做到了。一个要枪毙的犯人绑出来,马上绑到法场了,你说它见人不是人,见山不是山,见水不是水。它已经吓昏了,看得到吗,看到。你懂这个意思吗。所以眼本身没有意识起作用以前,这个眼还有眼识,它本身有个生命功能,这个叫“眼识”。这懂了吧,这是科学。所以我们一个人要老了,要死了,这一副眼睛还好。现在有人菩萨心肠发心,吩咐孩子,吩咐儿子,吩咐后代,我要死了,我这副眼睛很好,你叫医生给我挖出来,留下来,移植给那个没有眼睛的人。那么医生赶快,快要断气以前,马上给他挖出来。冷冻起来,送到另一个人,把那个眼睛挖掉把他接好。它又可以用了。那么眼识这一部分功能,它存在,什么叫“识”呢?这个是生命的能,就叫生命。这三个原理,暖、寿、识。他温度,有一定的温度。暖,佛学叫暖。那么它的生命的作用,活的。告诉你,暖寿,这个识的作用起来了。所以佛法是真正的科学。你以为我们行香、跑香、打坐是科学。也是科学,这叫打的科学。所以眼识这样懂了吧。所以,唯识上告诉你,唯识,弥勒菩萨这个系统下来,眼睛要看东西,要有九个因素才能看的见。耳朵只要八个,鼻子、嘴巴、身体只要七个。眼睛为什么要九个,眼睛要空,空间。如眼睛没有空间,没有距离,幪起来看不见。所以要空、要色、要许多,叫九缘,才能看。耳朵不一定要空间了。鼻子要闻这个味道,嘴巴不能有个空的因素,有空就有距离,有距离嘴巴就吃不到东西。尝不到味道了。所以后面只有七个因素。这些不要光听学理,同你们打坐做功夫,这样懂了你们才会打坐做功夫。这叫前五识。所以了法法师就答出来。《瑜伽师地论》第一篇五十身相应地。 第二篇,第二地叫意识地了。这才讲第六意识。所以我们现在简单跟你讲,你们好好去读书用功,眼耳鼻舌身,前五个叫前五识。这个前五识是什么。第六个是意识,意识厉害了。眼识能够看东西,不是讲眼睛。耳识能够听声音,但是都不能分别,只有第六意识,分别意识。眼睛一看到外面的色就交给第六意识了。这是黄的衣服,这是白的,这是男的,这是女的,都是第六意识。所以我们下面,要问我们这些医生博士们,这个第六意识,在脑里、在心里,哎,这个问题你文我,我就觉得你问得过瘾。那慢慢再跟你研究。那个问题就摆在一边,现在不卖,一百块不卖的。所以第六个叫意识,第六意识,第六意识就是我们现在白天的,你们说参无梦无想主人公何在,现在是有梦有想。我们听的见能够讲话,六根都可以起作用,是第六意识在指挥。你眼睛所看的,耳朵所听的,前五识马上交给总司令部。总指挥部是第六意识。这叫明了意识。明明白白的,也叫做分别意识。第六意识,但是明了意识分别意识当中,有时候还有个作用,独头意识,若无若有之间的,单独的独一个头的头。独头意识,怎么呢?譬如说我们意识的作用,一定配合前五识。前五识配合第六识,有时候一个人在那里,好像楞了半天。什么都没有想,愣住了。可是在想没有?在想。眼睛没有看,有时一个好像很清醒的,似有似无的这一个东西,他单独的不配合。平常我们思想,配合前五识第六意识,有时候,那里那张画很好,刚才客厅里看到,我们一边在这里,听人家讲话耳识在听,意识还在想那一张画。这样等等。可是有时候呢,这个意识,譬如我常常讲他们,你们怎么愣住在那里。你说那在做事,头也没有动,前五识好像没有用。可是他有思想吗?里头自己都不知道,有个在想,那个独头作用。独头意识后面翻过来什么?夜里睡觉的时候,会做梦,叫做独影意识。独影意识包含很多了,就是现在西方学问的,心理学,最高只讲的下意识,潜意识。所谓下意识、潜意识,在我们佛法的文化里头,是属于第六意识的,独影意识。独影,譬如人会做梦,这个做梦,你眼睛眼识没有去用嘛,眼睛没有睁开,真的没有睁开,你在睡觉嘛。耳朵也没有用。可是梦中可以听得到,会看得到。这个是第六意识,把平常的习惯反映,它含藏里头,等你睡眠的时候,像放电影一样一幕一幕的放出来。所以世界上做梦,任何最长的梦,不会超过五秒钟。而且梦往往是过去…许多经验片断兜拢来,或者因为梦分很多种,专门讲梦给你讲,可以讲半年的课了。要讲半年,有时因病态而发生的,有时候因情绪而发生的,各种片断兜拢一个梦境。你看世界上有一个人梦境,譬如说信基督教的,它可以梦到上帝、耶稣。你们信佛教的很难得梦到它,梦到菩萨。信鬼的梦到鬼。世界上有个人梦到“哈不愣蹬”没有?因为东西文化里头,没有这个东西嘛。你妈妈也没有告诉你,我们妈妈会告诉我,吃饭不要丢在地下,有罪过给雷公打死呀。我们意识从小就有个雷公。再看了封神榜,嘴巴尖的,有翅膀,手里拿个錾子,这里拿个锤子,不对,轰隆打下来,四分五裂。我们意识有,你到了梦境某一个阶段,雷公就会出现了。所以天堂、地狱、上帝都是独影意识来的。独影意识,这个独头,独影的作用,注意啊,三个地方容易出现的,梦中出现独影,平常没有。平常如果独影意识,这些境界很多的话,神经病。精神病出现了。

   所以我常常访问精神病院,一进去一百多人,一看很惨啊。那个大医院,有些个给铁连锁着的,有些给塔吊在那里不准动,因为他要杀人,有些对你笑的,你来干什么。我站在一百多个精神病人当中,我站了半天,我就告诉这个医生,我现在真不知道,我是正常的,还是他们是正常的。真的,以所有精神病,看我们进去,这个家伙是疯子。跟我们都不同的,我们觉得他是精神病,究竟谁是正常的不知道。所以这个世界我活了几十年,大家是不是疯子,或者我是疯子,我到现在没有搞清楚。你们搞清楚了没有?因为你们比我高明的多了。你想想看,这个世界谁是疯子,谁是正常的。除了佛,所以佛成正觉者,只有他大概搞清楚了。头脑清楚了,正觉。我们这些都是妄觉,乱的。没有搞清楚。所以独影意识是第二个你注意哦,第一个是梦中会出现的。这个第一是代表啦,并不是一定是第一第二。第二是精神病。第三、打坐的时候,当你六根真的有一点像定境,身体六根感觉出了很多境界来的,这个都是独影作用。一般人把独影当成特异功能了。那么独影,你要问我,后面这几位医师就要问了,独影同脑神经有没有关系?有关系,看通过哪个神经。这一刻我要另外卖了,价钱要高一点才给你讲。现在来不及,来不及告诉你们,一切太多了。这是第六,独影意识。独影意识,所以有个同学问修行跟男女形的关系,独影意识与性的关系,严重不严重?很严重。当然不只“性”的一个种子了,很多东西问题来。那么西方文化、科学、哲学、宗教只懂得这个阶段,六个。那么他叫下意识,独影叫下意识。但是佛法分法所谓八十八个。第七识,连玄奘法师没有办法把他翻译出来,只能够嘴上讲。这个第六意识,你说人会思想意识的根根,在哪里呢?意识不能起作用,还有一个意的根,这个翻译,梵文翻译叫末那识。末那就末那,我们只好讲第七识。第七识是个什么东西呢?佛学里头名词很多,还有人叫数取趣。数取趣,我们听那小孩讲,去、?去的吱,蟋蟀,数取趣。北方人赶蟋蟀的一样,所以不用。也有讲叫第七叫俱生我执,也有叫意根,好多名词。这一个作用,意识后面还要找他的根,这个跟就是第七识。第七识可以叫意根,就是我们入娘胎的时候,除了后面那个功能,带我们变成胎儿。一有胎儿就有我见,生命就有个我。婴儿在娘胎里头,没有第六意识。第六意识种子,在这个我的根根里头。我们一个婴儿生下来,头顶还在跳,不会说话的时候,现行的第六意识,,是没有这一生。等到头顶封了顶,开始会说话的时候,这一生的第六意识才出来了。那么我们第六意识出来了以后,受家庭的影响、社会的教育、文化的等等,就形成现在的意识。人到老了,这个意识形态越来越顽固。所以人家骂我,说你老奸巨所以人家骂我,说你老奸巨猾猾。我说,阿弥陀佛,你怎么那么聪明。你是大哲学家,你怎么知道?人到老了,那个意识越顽固啦。染污越厉害了。然后告诉年轻人,你懂什么,我都活了八十岁。八十岁了你知道个屁呀。实际上他那个意识形态越来越顽固。这个意识越到老,越顽固,这是第六意识。那个第七识在胎儿里头,这个东西又带到胎儿,来生的。就是第七识种子带过来。第七、第八,第七识就很难讲。所以你们打坐,所以要把身体的气脉打通了,身体空得了。那是你们那么说啦,你那个第七识末那识,没有打破以前,气脉打通,空掉身见,才不可能呢。奥,这样。不要笑我,好像你也自相矛盾了。以前讲气脉打通了就空了。佛法是个诱导啊,一步一步啊。末那识真了了,所以转第七识,我见。那才是大公无私的境界了。为众生者,没有小我又大我。所以了就得了平等性智。第六意识转了,唯识的修行只讲转,没有讲断了,没有讲改变哦。这是非常有理由的。第六意识转了,不是凡夫分别心,就转成智慧了。第七识转了,转成平等性智。才真的大公无私,大慈大悲了。向你们现在小萝卜头们,还在第六意识业里头转。第六意识还搞不清楚。这个叫第七识。已经非常难懂了。简单。后面还有一个根,要把它拔掉的。这个第七识后面还有个东西,这个东西是心物一元的。这个东西没有办法翻,只好翻音叫“阿赖耶识”。阿赖耶。如果勉强翻译,叫如来藏识。这个东西心物一体的,这个东西也就是等于引用僧肇的话,天地与我同根,万物与我一体,一概平等。人也可以做上帝,上帝也可以做人,是自由民主平等的。天地与我同根嘛,这个东西即第八阿赖耶识。整个的三千大千世界、物理世界、物质世界是它所形成的。我们的生命精神部分,也是它所生的。所以玄奘法师讲第八阿赖耶识呢,讲了一个偈子叫,去后来先做主公。人死的时候,前天跟你们讲,死过了,最后那个地方暖气都断了,阿赖耶识还没有完全离开,等最后那一个部分的暖气都断了,冷却了。阿赖耶识离开了没有,才算离开。真离开了,那你们才搞错了。一般讲唯识的统统都搞错了。我问你,我们的指甲常常剪,对不对。我们的头发也常常理。你看,头发和指甲剪下来。你给它好好保存一万年,一千年变成化石可以保留,那是不是我呢?是你身上剪下的指甲是你。等于佛的舍利是不是佛呢?是佛。可是你知道痛吧,你剪下你的指甲。你现在指甲一打它,有时指甲也会痛啊。你剪下来的指甲,再拿去打它,你这里痛不痛呢。那个是你哦,不是不是你哦。你们研究看这是科学、哲学,第八阿赖耶识。所以我们的生命,天地万物为一体的。所以舍利,你说的了道的人死掉,舍利不是也是,真的。这是科学啊。我只告诉你指甲、头发剪下来,摆在那里。这是什么作用?所以你说身体冷却死亡了,阿赖耶识完全离开,没有啊。你的生命还在这个宇宙之间。可是你存在不?就是中观正见了。不一不异、不来不去、不生不灭、不断也不常。所以“去后”死的时候最后走,“来先”投胎的时候没有第六意识,所以自己入胎,作不了住,除了有道的人。莫名其妙被那股因缘业力,就吸进来。自己跟父母两个有因缘,自己就扑过去了。两个磁石吸铁一样就粘住了。“来先”投胎,只有第八阿赖耶识的功能,同第七识的意识根来投胎。第六意识思想没有分别心没有。去后来先做主公。宇宙万有,受熏持种根身器,“受熏”它能够变成身体,“持种”保持宇宙万有同生命的过去、现在、未来的一切种性,受熏持种。根能够生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。“身”能够形成我们的身体,“器”就是物质世界,能够变成地球、太阳、月亮。受熏持种根身器,去后来先做主公。对不对?同学们。我背对了,好,谢谢。这个老师说我对了,好好记得。你们《八识规矩颂》都要背的。所以你打坐、修行、得定,你的习气没有转变,第七识、第八识没有破掉,你开悟。那是言旁一个口天吴的误。

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