南禅七日第三十五盘



    南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,很宁静顺着自己出入息念,一口气念,譬如说大声念,南无……假使短念的话,有好多种方法,你们慢慢体会,慢慢去体会,一时我讲不完,南无阿弥陀佛(师示范)……你没有计算吧,我刚才只一口气念了数声,中间不准呼吸哦,这口气念完了,不管念南无,晓得自己气没有了,嘴巴一闭不要吸气哦,心也跟着没有杂念宁静下来,它自然会呼吸,就是安那般那出入息了。自然呼吸,呼吸充满了,气充满了,念头杂念就来了,跟着就念,把杂念、这个念法我们叫做肉包子打狗,狗就是我们的杂念,杂念一来,肉包子就阿弥陀佛,碰,一打,那个狗就吃肉包子了,就把狗吃掉了。杂念就没有了,先要静下来,四顾无人、旁边人也忘掉了,南无阿弥陀佛…… 什么都没有,念头自然空了么,不过大声念要出声念,金刚念诵就是密宗念咒子的方法了,好像有个人条子写给我,要我什么多传几个咒子啊,哎呀,不要贪心了,你只要一声佛号你就成佛了,要咒子干什么?咒者,咒也,你念咒子,格老子、格老子…你念下去那不是咒么,咒人嘛,不要咒子了。

   金刚念,所谓金刚念诵,注意啊,你们修密宗的大概,上师给你灌顶、教了没有,金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动,嘴巴微张开,舌头在弹动,这个方法修好了,就是真正的,你们学什么气功、这个比什么气功都厉害,就是真正安那般那。这个声音发的是从丹田,就是上来,一直到顶,中脉的,就把他震开了中脉的方法,金刚念诵,记住哦,嘴唇牙齿不动,一口气一口气念,你看所以假使说,有修行这几个喇嘛、和尚,我们坐在一起、一念,一个人在外面一听到就会站住了,给这个音声会定住了,心里杂念烦恼会清净了,业障真会消了,南无阿弥陀佛,……(示范)嘴唇没有动哦,牙齿不准动哦,舌头里头,自己两个耳朵不听外面,回转听自己声音,观音哦,两个耳朵眼睛不看外面,返照自己的心声哦,心的声音啦,身体打坐、听音,南无阿弥陀佛…(师示范)一口气,我中间临时换了一口气,因为太累了,临时换,这是偷巧,你看我在中间阿、嘴巴马上,金刚,把嘴巴一闭,鼻子把气换过来了,南无阿弥陀佛…(师示范),愈念,你气愈长,你命愈长,无量寿光佛,不是假的哦,这看到没有,来,你给我俩来(指在座众),你不是佛学很好吗,不好,就好好去修哦,连我都修,你还不修,就这样,你不要轻视了它,所以大声念微声念,自己耳朵修观音法门,不听外面声音,回转来听内在自己念佛的声音,越听越定,进入念佛三昧,眼睛也不外看了,这个声音只有自己听到,别人听不到,微声念,还是一口气一口气,微,这个声音微的只有自己听到,慢慢听到心声,最后就配合观音法门,返闻闻自性、性成…

   这就是密宗,你们跑西藏学密宗,现在有几个有修持我也不知道,我都传给你们了、一点都不秘密,什么秘密到我手里就不秘密了,“道”人家常常问呀,南老师,我说,我不是老师,我是诚恳真话,我说道是天下的公道,不属于我的啊,我不过先知道了,我转告给你就是了,不能有私心的,私心不叫道,道是天下的公道,这样懂了吧。念佛、微声念、还有一个念,瑜伽念,就是《瑜伽师弟论》瑜伽念,既不出声也不微声,心里头念头在念,耳朵回转来听心里头那个念头,眼睛回转来、六根都回转来,所以《楞严经》你翻开,《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章,把念佛到修成开悟成佛之路,三、四个步骤都告诉你了。第一步,大势至菩萨告诉你,“都摄六根”一句话,都摄六根,“都”就是拢总,把你眼睛回转来、耳朵回转来,心里不要乱想,通通在念佛的身心上面,都摄六根、净念相继,什么叫净念?你念念念,念到后来杂念没有了,念佛这一念也没有了,没有了就没有念,空灵的,这个空灵这一念就是唯心净土。心就静了,你如果这个上面就定下去,就是念佛三昧了,如果有一点念头,一动你心就又念佛,南无阿弥陀佛……我现在念出声音给你听哦,这个心念是不念出声音的,心里头念出声音,阿弥陀佛…念到了,都摄六根,净念相继,就对了。净念相继,这个净,不是清静的静,干干净净那个净,就是净土的净,大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了,念佛,好,咱们灯光关了,看佛光接引全堂一起念佛,念一堂很短时间试试看,收摄身心,现在我们不照规矩,也没有打引磬,也没有维那,我一开始,随便你们什么时间跟上来,也许中间我就停了,你们就念下去,可怜可怜我的喉咙,慈悲一点啊,收摄身心坐好,不一定合掌,念佛,南无阿弥陀佛……(师领)……这不是禅吗?这不是净土吗?净土、禅,一切三昧皆无差别,不二法门,好好修去,而且这还告诉你,你们有没有自己的感应,自己都知道,不要以为有个特别感应,内心清净是最大的感应,念佛,你看密宗,你们有人写条子给我,希望传,晓得我是什么密宗的、所有都是大阿阇黎,受过这个灌顶戒,我从来不谈密宗,显教懂了就是密宗,你要传咒子,我告诉你呀,所有的咒子,所有……不管日本的东密,西藏的密宗,

   所有的咒子集中起来,最大的咒子就是普贤金刚萨多的根本咒,他早就成佛了,这是密宗所讲的金刚萨多,他的咒语就是一切咒的根本,只有三个字,三个音,嗡、啊、(口牛),(老师示范)、这是普贤如来根本咒,“嗡”是头部音,假使你今天伤风感冒头痛了,一个人修行没有药,感冒,嗡啊(口牛),用头部的音念,譬如念六字大明咒,ong, ma, ni, ba, mi, hong,你们光听哦,这个时候只能用耳朵了,不要再看我,没有用哦,不专一就学不懂了,头部“嗡”部的音,ong, ma, ni, ba, mi, hong,这是头部音,“嗡”这一部的音,“啊”胸部的音,ong, ma, ni, ba, mi, hong,这个时候眼睛看虚空藏,前面人也好,墙壁也好,不晓得,都空了,ong, ma, ni, ba, mi, hong,念阿弥陀佛也是这样,这是“阿”部的音,(口牛)丹田音,ong, ma, ni, ba, mi, hong,这个时候的安那般那呼吸气,等于丹田直到喉这里,例如ong, ma, ni, ba, mi, hong,如果念佛,南无阿弥陀佛,这是(口牛)部的音。你懂了这个,一切修持都有了,也就是观音法门。好好念去,诸位小兄弟们、小妹妹们,好好修持去吧。

   所谓软修法门、唱念,我们上课堂,有时候唱念早课、晚课,尤其我们学佛的,记住两句话,你们至少看过刘备在白帝城托孤,这晓得吧,应该知道,把儿子阿斗托给诸葛亮,然后告诉自己的儿子,莫以善小而不为,莫以恶小而为之,你不要看刘备以为是英雄打天下的老粗啊,刘备曹操孙权,书都读得很好啊,那个江东刘表在三国时代专门研究《易经》的,易学大师啊,因为古代这些人都是文武双全,所以小说上写关公喜欢看《春秋》,《春秋》是最难懂的一本经书啊,孔子的著作,所以关老爷看兵书,不是看兵书,读《春秋》,他是研究《春秋》的专家,中国古代是文武合一的,许多大元帅都是文人,学问都很好的,不像后代,后代倒文是文、武是武分开了,所以刘备临死以前,吩咐儿子,莫以善小而不为,不要认为一件小善的事情不去做啊,好像我们出家早晚功课,那个唱念随便敲一敲,木鱼打一打,有什么关系阿,就有关系,莫以恶小而为之,不要认为这个小小的坏事小规矩马马虎虎,甚至穿个鞋子走在路上,随便这么一甩,吊儿郎当的那个样子,威仪不整,以为这个是小事哦,不行的哦,你看一个打天下搞政治的都懂这个道理,积小就能成多阿,累积起来就不得了,莫以善小而不为,莫以恶小而为之,早晚功课,你看由维那引磬“叮”一敲开始,然后举腔,“南……”一路下来,最后,(师敲一记)大家站在那里。不过现在早晚功课有些、这一点不太合法,一敲完了,大家准备下殿了,实际上,早晚功课最后念完了,这个犍槌就等于我们禅堂这个香板,大家当时一静,站在当场,你看一路念下来,那么多,如果全堂做完了,一堂功课差不多五十分,一个钟头阿,最后念完了,就站在那里一定,就这个境界阿,处处是佛法,随处是道场,不要轻视了,不要轻视了,

    而且修行的道理,随时要拿一个香板,拿一个鞭子打自己的,要鞭策自己,你们都学过,佛学院,懈怠是不行的,懒惰更严重,所以你们都会讲,应该比我还会,懒惰是很严重,懈怠不算懒惰,懈怠等于我们现在讲马虎一点,不彻底、马虎一点,这就懈、松懈,“懈怠”两个字,对阿,佛经上讲,这是古文,松懈,松了叫懈,怠慢,怠了就我慢,觉得我不在乎这个,我慢就起来了,所以合起来叫“懈怠”,松懈、我慢就来了,不可以,不是哪个规定不可以,我们学佛是自修,自己返照自己、鞭策自己,拿鞭子打自己,要求自己不是要求他人,要求他人倒要宽松一点点,要求自己是一点不能宽松,这就是儒释道中国文化最严重的地方,所以,严以责己、宽以待人,儒家道理就是菩萨戒啊,责备自己非常严格,要求人家比较宽大,严以责己宽以待人,这就是佛法道理。所以我经常说,儒家、理学家就是佛家的律宗,理学家儒家、孔孟之道就是佛家的律宗。老子庄子就是佛家的禅宗。风流潇洒很解脱不在乎,这三家合起来是这么一个规范,这个道理使大家了解,另外,我们继续上午讲的问题。中观大概也提了一下,中观正见,唯识大概也提了,现在回到我们的本题了,本题是什么?就是我们五天以前开始,我们这一次叫做,不要忘记哦,昨天朱医师也提过,我们这一次叫做生命科学与禅修实践研究,这不是随便讲的,既然讲到把宗教、佛教,儒家道家统统拿进来,研究一个生命科学的、据我们大家所了解的,佛家、儒家、道家甚至佛教的密宗、显教,大概的大概都介绍了一下,唯识那么科学、讲的那么好,有个大问题出来了,玄奘法师在第八阿赖耶识的规矩颂,我们先讨论《成唯识论》,大家有些外行,跟你们讲起来太麻烦啦,

   就拿玄奘法师《八识规矩颂》的第八阿赖耶识的话,第八阿赖耶识上午我也介绍过了,就是宇宙生命、我们的根本。第八阿赖耶识第一首偈子,第一首偈子,浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受熏持种根身器,去后来先做主公。就是大家要找的自己这个生命根本,在没有明白、没有大彻大悟、没有证得成佛境界,成佛了,这个阿赖耶识转变了,所以阿赖耶也有个名字:叫异熟识,因果报应,三世因果,六道轮回都包含,这个功能天堂地狱都包含在内,那么这个除了成佛才转了,变成大圆镜智,在凡夫境界,都属于阿赖耶识。浩浩三藏不可穷,浩浩是形容词,等于我们讲佛经,浩浩像大海一样,形容三藏,这个三藏不是讲经、律、论,讲第八阿赖耶识它的功能。比如现在科学讲功能,功能,是唐代佛教里头翻经创立的名词,现在自然科学也用了,阿赖耶识的功能,三藏,能藏、所藏、执藏,什么叫“藏”,生命功能像一个宝库一样,它有无比、那个核子发电厂的那个电源,它的能力、它的宝藏,它的能力无穷无尽,所以叫“藏”,“藏”在哪里?宝库,能藏,它的功能,所藏,所包含的东西太多太多,执藏,而且自己抓得很紧,所以叫“三藏”,叫阿赖耶识。浩浩三藏不可穷啊,不可思议,以普通的智慧、不到了大智慧成佛境界,想了解生命功能、宇宙万有同我们的生命功能,根本就不可能。

   渊深七浪境为风这一句话,玄奘法师根据《楞伽经》来讲的,它像大海里波浪一样,你这句话就注意了,他说我们这个本来的生命啊,就像大海,你看大海,台风一来,外境界一动起了大台风,波浪,你说波浪起的这样动,我们为什么有地震呢,地球上也是起了波浪,地大起的波浪,所以发生地震。因为这个地球,有一天翻过来,现在科学家都在担心,担心这个地球快要翻转了,翻转,北极的冰山一化了,现在北极的冰山。所以地球上的热度增得很快哦,大家、科学家担心地球要毁灭了,毁灭我们很简单,不到一秒钟,我们生命,不要吃安眠药、就已经没有了。极地的冰山慢慢在融化,海水、四大海水在成长,涨了以后将来“噗隆”一个翻身,我们都在下面变虾子阿、鱼啊、鳖阿,下面的鱼虾是翻上来了,你看海洋,海洋里头深海里翻上来,就是今天的喜马拉雅山,这还是小的灾难、劫难、不是大劫哦,佛早几千年以前都说过了。现在自然科学担心、这个是会来的哦。不过不是明天、不要紧阿。大家回家还有时间,放心。你看这个大海、风浪那么大的时候,你说最深的深海、有动过没有?还是没有动哦。大海的波浪可以把大轮船、油轮都可以翻了,但是最深的深海、还是没有动哦。上升到这里,这是海洋学了,要科学、就要戴上氧气,深入到海底去观察。所以这个上面,下面风浪多一点,再到上面大风浪,大风浪外面的表皮上那个水花、小浪,那个分开就是前五识,大风浪的中心就是第六意识,第七识是海洋中心起来那个柱子,大台风怎么来的阿?你看中国的庄子一句话,飓风起于萍末,大风、怎么讲飓风?当我们夏天站在水边一看,水上有浮萍,忽然这个浮萍动了,摇了几下,就看到一股力量,一股气就在浮萍的下面“嘘”上来,上来就转动轮回,转……越滚越大,转到天空就形成了飓风,所以,飓风起于萍末。我们做人也一样,坐在这里,小小一个念头、你觉得不注意,不注意就形成了做大坏事了,所以,不要以小善而不为,不要以恶小而为之。所以海洋的中心就起来了,那么起来就形成了。所以,渊深七浪,就形成我执、每个人的我相,由第七识末那识到第六意识前五识,都是这个根根上来,所以阿赖耶,渊深七浪境为风。外境界、物质外界影响心理,心理又影响了外界,这个禅堂怎么盖起来的阿,老和尚动了念头了、心理,李居士肯做功德了,两个念头一动,拿钱、老和尚来盖,天天盖就盖起来,外境一动,渊深七浪境为风,这一股风一扇,波浪更大,浪更大、风更凶,越凶越大、越大越凶,这个世界、身心就这样来的。渊深七浪境为风,这一来了以后,生命第八阿赖耶识受熏持种根身器,就变成身体,根、六根,眼耳鼻舌身,意、就是脑筋,器、就是物质世界,这个地球、这个虚空。所以人的生命跟这个宇宙是一体,都是阿赖耶识演变出来的,去后来先作主公,投胎,第一个先来是阿赖耶识,所以自己不知道,第六意识迷糊的,昏迷、一片无明,死的时候,第六意识人先不知道了,死了昏迷过去了,阿赖耶识的功能最后才离开这个肉体,去后来先作主公,这些都讲了。好、问题,佛法,有一个东西,你既然讲自性本来清净圆明,对不对,为什么会这一动动出来山河大地,等于我们要问你上帝真多余,你说上帝创造了世界,创造了世界怎么创造的那么差劲,很复杂啊,有白天也有夜里,生了又要死,你这个上帝一天吃饱了饭没有事搞空事么,如果你创造一个世界只有白天、不需要有夜里,什么发明电力呀,电灯公司呀都用不着了么,你这个上帝造人,我以前常给他们说笑话,你说人是上帝造,你那个上帝呀莫名其妙,都造错了,人就造错了,我年轻就讲人怎么造错了阿,眼睛生错了,生一个前面、生一个后面,免得出车祸,鼻子造错了,倒转来,牙刷啦筷子啦就可以进去呀,嘴巴也造错了,造在头顶上,要吃饭,咚,倒进去,一下子就完了么,耳朵也造错了,造一双足底心,下面也听得见,而且前面造了那么多,后面一片什么都没有,你那个上帝还要给我做徒弟。嘿,这是笑话,这个世界怎么那么……那么既然清净圆明,为什么变出世界与众生来呢?为什么要变?你查遍了佛学,管你讲什么,这些问题、物质世界、心物一元功能在哪儿?在《楞严经》上。刚才我师兄说,我这一趟来专问你一个问题,四川有人讲,有些学者讲《楞严经》是假的,中国人造的,他很不平,当然要问我,我跑来,他刚刚还讲《楞严经》是不是假的,怎么假的,佛说的么。这个问题我等下会讲到。当然是佛说的,只有《楞严经》才把心物一元跟科学结合起来,六根可以并用,尤其懂了唯识的道理,前五识第六意识都可以摆在明了的现量境,假使现量境灵灵明明,一念清净是万象皆知的。

   譬如说,大家都晓得禅宗南能、北秀都是五祖的得法弟子,南方六祖慧能禅师,北秀是北方神秀禅师,实际上两个人见地、顿渐各有不同,得法的道理是一个。这个所谓南能、北秀,神秀这一派走渐修的路子,如来禅;南能走顿修的路子,祖师禅。这个作风,所谓祖师禅、如来禅,教育法上的不同,一个是差不多偏重于渐修,一个是偏重于顿悟,顿悟里头又有不同,一种是用世间法最通俗最奇言妙语,一句话,偶然碰上的最奇怪的话,突然出来、恍然悟道;一种是从有意义的话而证悟。譬如他们俩师兄弟,神秀后来在北方,真正的佛教在唐代影响一代的文化,能够时兴,神秀的功劳老实讲不亚于六祖慧能,甚至也可以说比慧能六祖功劳还大。对佛教界,因为神秀的禅,由教理而走渐修的路子,使一般知识分子、士大夫阶级包括这些皇帝们容易接受,譬如神秀在唐高宗武则天的丈夫手里,一直到武则天的阶段,都是影响朝廷很大的,影响一个当政的政权朝廷那么大,当然对社会佛教的风气影响就大,这个时候六祖慧能尽管了不起,所影响民间社会是单线的慢慢上来,这要客观的研究佛教的发展史,这个禅宗的发展史要搞清楚,不然一般、我看写了很多……这个关键没有弄清楚,那么现在我们重点不是研究学术,我们是讲,我们很现实、禅堂上很现实,要讲对我们的修持成就立刻有帮助的,那么这个我们要了解,他俩师兄弟作的偈子都同样有用处的,刚才叫大家静坐,坐尽管坐,要六根并用,前五识同第六意识提到唯识所讲的现量境界,什么叫现量境,拿禅宗说,当下即是,就是现在这个样子,不要另外用心去找个什么道,道理在哪里?神秀讲的身是菩提树,诸位现在坐在这里,寂然不动,毗卢遮那佛七支坐法,身体都不动了,身是菩提树,心如明镜台,既不空、也不有,既不压念头、也不故意起念头,耳朵也听得见、眼睛也看得见,统统都现成么,本来现成么,时时勤拂拭、勿使惹尘埃,如果有其他杂乱烦恼来,丢了就是。知幻即离、不假方便、离幻即觉、本无次第。这就是扫把,有一个念头来,就把它丢开了,像一个明镜一样,一点灰尘都不沾上,假设在现量境界上,你耳朵也听得见、眼睛也看得见,手也能够动,不是很好吗?时时勤拂拭、勿使惹尘埃,渐修用功这个路子没有错阿,乃至行住坐卧之间如此修去,所以师傅五祖一看到,你看六祖坛经怎么讲,五祖一看到这个偈子,照此大家照此修行就行了、必有成就,师傅讲得对阿,这是渐修之路,一定有成就阿,你不能说神秀后来晚年还只停留在这里。那么反过来,六祖当时所了解的,他是有意地针对这一首,渐修不免着相,他要破渐修的着相,因此他写道:菩提本无树、四大皆空么,此身也没有,明镜亦非台,所谓有个心有个清净、有个空,把这个清净空抓得牢牢的,那不是不对了,变成有了,所以明镜亦非台,本来无一物,本来清净,何处惹尘埃。一切音声过来,一切动作过来,有什么沾住呢?譬如我们外地来的许多同学,今天晚上同我们一起到那个那个南普陀那个大楼,大楼叫什么楼我也不知道,可以叫它花花楼、那么漂亮的,那么好的素菜阿,吃了,现在在哪里?素菜到哪里去了?本来无一物,没有吃过素菜,都没有了,素菜到八个钟头以后变出另外一样东西来,一点都不好,荤的素的也一样么,本来无一物,何处惹尘埃,两个是一样的呀。我讲这一番话叫你们、现在我尽管……我是为了赶时间,为了你们而赶时间,不是为我赶时间,因为只有今天晚上,明天……偶然相聚在一起呀,明天晚上也许本人坐上鸟背就呼……飞走了,就是这样如梦如幻,没有什么了不起,那么你说如梦如幻有什么悲哀呀?因缘会聚时,果报还自受,还是有一天又碰到你们,老师、老师长、老师短,老师早、老师好、老师不得了、老师死不了,然后叫半天,还不是会碰见,即使这一生碰不见,他生来世又撞到,好像这个家伙我见过的呀,你也觉得好像见过的呀,就是这样一回事,所以你们听尽管听、坐尽管坐,坐坐听听、听听坐坐,了无妨碍,本来无一物,何处惹尘埃,不要、要听的时候眼睛瞪起,像那个猫抓老鼠一样,瞪着那个老鼠洞,目睛不瞬,你们讲参话头怎么参的,这几句话是黄龙南禅师告诉你们用功参话头,怎么参?他形容的:如灵猫捕鼠、四足据地,灵猫捕鼠,黄龙南禅师告诉你们用功参话头,你看这个形容得多好,灵猫捕鼠,那个好的猫抓老鼠的时候,过来两个眼睛瞪着那个老鼠洞,灵猫捕鼠、手脚据地,四只脚踏在地板上,动都不动,看到那个老鼠眼睛、目睛不瞬,这个眼睛是歪都不歪、两边都不瞟的,目睛不瞬、四足据地,目睛不瞬、首尾一直,那个猫抓老鼠,那个身体端端正正,尾巴翘起来,准备老鼠一出来一把就抓住,你们要用功,念佛、参话头,就要这样的精神,对了、这个时候你如果呢,这样一……四面八方都听到的哦,猫抓老鼠那个时候,一点声响它都清楚,一点、它敏感极了,所以快的很,因此告诉你们现在我讲话,不会妨碍你们,你们去试试看,就当场给你试验。

   晚上讲到唯识瑜伽,我们自性本来清净、圆明,为什么会生出宇宙万有同这个物理世界,又变出一个人来,既然本来是佛,本来圆明为什么要动,这一点唯识已经比其他的讲的、其他的佛经,你看般若经一路讲空,都是讲形而上道,把形而下拉到形而上,形而下、形而上这两个名词搞清楚了没有,搞清楚了吧,不然我讲得很吃力耶,诸位菩萨、拜托慈悲一点、清楚了吧?清楚了。其他经典,什么空啊……讲的都是形而上,形而下的、所以唯识宗由形而上到达形而下,分析给你清清楚楚,再回到那个本来本体上去,可是讲得那么清楚,这个物理世界同这个生命怎么出来呀?要追寻这个问题,第一追寻《楞严经》,《楞严经》不是伪经哦,《楞严经》不是伪经(对老师兄说),你的信心、怎么还听他们?他是心理不平,所以四川跑出来很不平,听到《楞严经》是伪经,我们老和尚都不高兴到极点,所以跑来,他说要我打听一下,《楞严经》不是伪经,是、不是伪经,《楞严经》的经题怎么念啊?

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