南禅七日第三十八盘


    看到我又看到亮光,闭起来,又看到看不见的,那个看不见的也在看,里头;大家再张开看到外面,看到;闭起来,看到里面,看不见的。佛说,闭眼见明,开了眼睛,看到东西,闭眼看到什么,看到看不到的那一个,闭眼,看不到,明来就暗谢,外面张开了光明来,黑暗跑掉了,眼睛闭起来,黑暗来了光明也跑掉了。明暗,光明跟眼睛关起来,明跟暗是两个物理世界的现象,你那个眼睛张开的时候看到光明,看到光明;闭起眼睛的时候黑暗来了,看到黑暗,能够见明见暗的那个东西,还不掉的,是你的本来啊。开眼见明,闭眼见暗,能见明见暗的那个还不掉,是你本来,所以佛的结论,八还辨见你们体会到了,你们将来打坐看眼见明闭眼见暗,明暗两个有交换,那个外表的现象同你没有关系,你知道明来知道明,暗来看到暗,这个能见明见暗的不是眼睛,那个是你眼睛的见性,并不是说,明心见性是眼睛见的功能,所以叫你懂了这个,

    然后讲怎么叫做明心见性。这几句话,最高的逻辑,难懂啦。见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。我的妈!这是佛说的话,你们这些小法师们见啊……见个什么,这就是你要做学问了,这是中国文化。见见之时,第一个见,讲能,就是……,我怎么跟你讲。见就是眼睛看见的见,所见的现象,第二个见,代表“能见”,当你回转来看到自己那个能看见,见,眼睛看见的作用回转来看到第二个字,见见,能见,能够看见这个功能的时候,见非是见,你能够看到自己功能那个知道的看见,不是眼睛看见,见犹离见,真正那个能够见生命这个本体不在你眼睛,或者是所见看见的这个功能上,这个能见之本性离开一切所见所有的现象,见不能及,你那个眼睛看见不看见同那个明心见性那个见是不相干。你看,大家说佛经难读,我们说,也说古文不好,那么简单的古文,见啊……见……,把那么复杂一个科学逻辑的东西就用三、四个字换来换去,换来换去把它讲完。见啊见,见不能及,所以他说,

    佛又说在《愣严经》上说,障碍还给墙壁,光明还给太阳这八个现象都还完了,有一个还不掉的,比如我们生病,知道痛苦,哪里难过,知道痛苦,痛苦还给身体,我知道痛苦的,朱医师讲一定是脑的反应,那我又归还给脑,能够知道脑有反应的那个东西是还不掉的,还到哪里去啊,所以《愣严经》最后一句,七处征心,八还辨见,你什么都还完了,有个东西没有办法还给虚空,也没有办法还给什么,不汝还者,有个你本身你的生命里头,汝,就是你,有一个你生命里头无法归还的那个东西,非汝是谁。佛当时就是那么科学的指出来,那个不是你生命根本是什么啊,你懂不懂,就问阿难,不汝还者,有个还不掉的,不是你能够还得掉的就在你生命根本里头,不汝还者,不是你,汝就是你,不是你能够还得掉的,你要想送给人家也送不出去,不汝还者,非汝是谁,那个不是你是谁,念佛是谁,是这个,你还不掉的那个是什么,阿难就是阿难啦,事非经过不知难,他好像懂了,好像没有懂,

    所以后来有个禅师读到这里懂了,八还辨见。还有一个禅师也是温州人,读了《愣严经》,把《愣严经》……参禅学道好久了,不能开悟,有一天,读愣严经读到《愣严经》有这句话,他把圈点偶然该了点一点,他开悟了,那个等一下告诉你,那么有个还不掉的,佛经上不汝还者,非汝是谁,这个禅师来了,他悟道了,做了一个偈子,“不汝还兮更是谁,残红落满钓鱼矶,日斜风动无人扫,燕子将水际飞。”我们这些画家、大艺术家好几个在这里,还有文学家,你们写写看,这些文学写得出来吗,这些画你画得出来吗,画是画得出来,那个味道不是那个味道,假使画到那样一个味道那就妙极了。你看《愣严经》那么严重的生命科学,佛的经典,到了禅师手里,这些大禅师就变成文学了,佛不是说有一个东西怎么归还,你归还不了的,那个不是你本来生命的根本吗。就是这句话,这一句话给他拿来变成一首美丽的诗,不汝还兮更是谁,这句话是佛经的原文,两句他把它变成七个字,变成文学。然后,残红落满钓鱼矶,你看春天三、四月这些花,红色桃花都掉下来了,掉到长江边上,像这边有山,这边有流水,上面有一个石头可以钓鱼的地方,那块石头在江边上,这一片桃花落下来,都铺在钓鱼台石头上,多美丽呀,就是这样一个境界,一个人都没有,太阳要下去,日斜风动一阵微风吹过来,那些落花的瓣子,风太轻了,也没有吹动,也没有人来扫它,只有什么呢?晚上要回家回屋的燕子们,飞过来飞过去,有这个燕子每到这个钓鱼矶上,拿嘴这么一抓,抓一片花瓣又飞走了,飞一阵又回来,把花瓣又放下来,这是个什么境界,这叫做禅,这叫做佛法,很多的落花掉在这个钓鱼矶上,太阳又要下山了,清风来花也吹不动,也没有人来清洁,也没有人来打扫,只有那个飞来飞去的燕子,偶然飞过这个钓鱼矶上,嘴巴叼了一点掉下来的花瓣,飞过来飞过去,有时候又放回来,这是什么东西啊,你们看看。我们七天在这里就是玩这个,走就走了,打坐就打坐,心里头那些落花的瓣在里头多得很,要它格老子你不要妄想了,不好看嘛。坐在这儿,好好坐啊,妄想一来,花瓣又落下来,落下来也清洁不了,然后离念,如燕子一样飞来飞去,是不是这样。你看,描写那个心境界好不好,不汝还兮更是谁,残红落满钓鱼矶,日斜风动无人扫,燕子将水际飞。

    中国的文化严重不严重啊,那么伟大的佛学到了中国人手里,四七二十八个字,变成很美丽的一幅画代表了,把你讲出来,这不能说我们中国文化伟大,西洋人做不到不要吹牛了,人家也有人家的诗也有人家的美,不过你不懂而已,每个民族有它的高明之处,就是这样一回事。你看《愣严经》的境界,刚才讲到有位禅师怎样把《愣严经》的句子点破了一点,会开悟啊。所以你们佛学院同学也不要妄自菲薄,不过你们的生活散漫,一切太乱了,真糟糕,好好在这里念书啊,读书、读经也会开悟成道的,你看那个破愣严,五灯会元有你察看一下想不出名字,《愣严经》有几句原文它的逗点标点改一改,他就开悟了,“知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃,无漏清静”。《愣严经》上说,佛告诉阿难,人有执著,有所见,有见解,有知觉有感觉的。知见,心里头有个思想,有个作用,有各主观的见解一成立了,立知,心境很牢了,一点都不客观了,拿主观、客观来讲,不拿主观、客观这个逻辑来讲,你只要心中有了一念,这个知见一建立,即无明本,就是生死无明的根本,空不掉,知见无见,假使把自己能知的能见的这个作用,统统空得掉的话,斯即,这个斯,这个就是这个斯,古文是斯,现在是,这个,这个就是你的涅槃,佛的境界,清静涅槃,无漏清静,原文是这样。

    我们有个温州老乡(瑞鹿寺上方遇安禅师),也是个和尚,不晓得是了法啊还是诚信,还是你们里头好几个温州出家人,这个家伙调皮捣蛋,他看《愣严经》也参禅,永远悟不了。忽然有一天,他把《愣严经》这个句点改了一改,他大彻大悟,他怎么句点,知见立,知即无明本,知见无,见斯即涅槃,大彻大悟,所以温州人不能来往,太鬼了。人家说笑话温州人太调皮,不能来往。知见立,有了所知所见,知即无明本,这一知,变成烦恼的根本;知见无,所知所见都空了,见斯即涅槃,见,你能够达到这样的见解,心境到达佛的清静涅槃境界了,所以后人不叫他的名字,那些徒弟们叫他破愣严(安愣严),打破了《愣严经》的句子他开悟了,破愣严。“知见立,知即无明本,知见无,见斯即涅槃”,实在好啊,这改得好啊,改得好啊。

    这个《愣严经》现在先开头讲到这里,我们好好把腿放下来松松再盘,盘好了,好好坐一堂,再过四、五个钟头以后,我们这个禅堂的法会是什么一个现象呢,日斜风动无人扫,燕子将水际飞啰。禅不在腿上,所以盘腿是练习把这个色身身体的气脉、习气的转变,禅在心不在腿上,不在身上,这个道理先搞清楚。现在天气冷,我看禅堂今天看到,那位同学比丘尼还做了一个观音兜,这个很对,这倒是传统,你们出家人传统不管是比丘、比丘尼戴观音兜,我到现在还有不过这一次没有带来,晓得这个禅堂冷戴那个观音兜很好,普通叫观音兜就是风帽,中国古代的农村社会所做的风帽,你们可以仿他做一个,但是你们现在年轻人喜欢以首为美,以光头为漂亮,那就没有办法了,漂亮去吧,天天在伤风中也蛮好,叫做出风头。

    现在我们再回转来讲到《愣严经》赶时间,讲要点给你听,仔细去研究啊,那么好的宝贝、宝库啊,佛说到七处征心,八还辨见,阿难有理悟了,这个禅宗所谓讲解悟,理解到了,因此阿难感激痛哭,说了一个偈子,这个偈子就是你们做早课念的,妙湛就是我们老和尚,妙湛总持不动尊,首愣严王世稀有,销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身,我今见闻得受持,你们都会背会念的对不对,会背吧,这个不会背这碗饭就不应该让你吃了,这是出家的饭碗,这是阿难讲出来的,阿难祖师讲出来,妙湛总持不动尊,首愣严王世稀有。你看,大家有念《愣严经》吗,没有《愣严经》,没有妙湛法师,还有这个禅堂啊?所以妙湛老和尚了不起,总持不动尊,他坐在椅子上就是总持不动尊。首愣严王世稀有,阿难赞叹,佛这一次再愣严会上的说法,世间最稀有难得之法;销我亿劫颠倒想,把我思想、学问搞不通的见解一下子把它消除了,等于言下顿悟,就是言下顿悟,所以言下顿悟在《愣严经》句子上;不历僧祇获法身,不要经过三大阿僧祇劫那么久的时间修持,马上证得了法身清静,明心见性;愿今得果成宝王,现在我悟道了;还度如是恒沙众,我要回转来度一切众生,使大家没有悟的都要悟,所以下面这几句统统讲这个东西,都讲这个东西,甚至说虚空可以打得破,这个真理是破不掉的真理,假定虚空可以打破了,这个真理是没有办法可以破坏的,就是下面一大堆偈子,不必写了,你们都会背对不对,都会背,不要写了,就要你答话。学禅宗的人有一句话,学人不开口,你们下面在这里求学的人,问你也不答,叫你也不讲,学人不开口十方诸佛下不了手,要对话嘛,你们天天要求这里对话那里对话,该对话的不对话,结果是牛头对到马嘴上去了,那有什么用。

   《愣严经》讲到这里,阿难悟道了还要不要修呢?悟后还要修行,他这里告诉你“不历僧祇获法身”就是法身,智慧身的境界,报身的问题来了,这个色身,我们现在父母所生之身就是成了佛的报身,要受报,前生善有善报,恶有恶报,前生不布施药物,不布施医不招呼别人的痛苦,所以这一生来的身体不好,多灾多难又多变,所以佛告诉你布施医药布施,来生健康,天天把佛前打扫干净把禅堂打扫干净,佛前香花供养来生长的漂亮,天天讲这个人不对那个人不对,来生长得丑陋,你想要长得胖胖的像菩萨肚子上大大的,我经常讲那些胖子们不要怕嘛!肚子更大一点更好,将来做大老板开支票的时候,不要办公桌的,放在肚子上一签就对了嘛,又什么不好呢?大肚子有大肚子的用处嘛,善于用其长嘛,对不对?而且这个肚子一大摆在那里很威严,瘦的也有瘦的好处,这个是色身问题,报身怎么转,这一下《愣严经》的问题来了。

   佛的大弟子,四大弟子之一富楼那提出来问,你跟阿难所讲的这些道理,师兄已经悟了我们也听懂了,但是你讲的这个生命本体本来是清静圆明的,空的,清静圆明的云何复生山河大地?为什么会一动,变出来一个世界,这个世界生那么多东西,而且还变一个男的、女的还生了我们这些人,不是多余吗?这个生命怎么来的,科学问题来了,这就是生命的根源。富楼那说,世尊啊,既然是清静圆明云何,为什么,云何复生山河大地,这个物质世界怎么造成的呢?大问题来了,你看所有经典没有这一部经那么科学化的,一刀就杀进来,这个问题大了。你们这些看《愣严经》,你们也读佛学院,你不在研究佛经,佛经都在研究你,研究你,你自己还不知道,我看你们以为自己是信佛啊,佛在信你们,信你们这些众生颠倒妄想,你信不信我所讲的,你们看《愣严经》翻开第四卷一看,上面七处征心、八还辨见讲了那么多,后来富楼那来了,这一刀杀的很厉害,一刀,医生在解剖上这一刀就向心脏这里,一刀就划下来了,

   后来佛做这个结论,“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”,“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”,找到没有,这里有啊,大偈子,原本在这里。觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡,你们说老师真厉害,那么大年纪记忆力那么好,哪里叫记忆力,你们也一样有心没有心,告诉你们,像我们看到好的句子,学佛干什么,就是要为自己,这就是自私,什么记忆力好,我要找这个生命要想成佛这个重要的地方,那么我的生命还不拿到还不记住。他说“觉海”就是我们大家的本心本性,能知能觉的那个生命,要入娘胎以前的,死了以后的,这个原来的觉性叫觉海,这个觉性,梵文叫菩提,所以佛,佛的这个音是梵文的音。佛陀佛者,觉也,就是大彻大悟的人,这个觉性,就是代表这个,就是我们心性本体,那么它形容它上面《愣严经》讲过我们生命的觉性,整个的宇宙虚空不过等于觉性里的一个小水泡,所以我们这一点小生命算什么,你的根本生命是那么伟大,就是我们忘记了自己伟大生命的根本,只把自己这一点一个肉体抱到当了生命的全部,太错误了,所以现在你认识了这个本来生命的大觉之性是大海一样,那么伟大……,真伟大,不止四个伟大那一百个、一千个伟大。觉海,性,这个就是你的本性,澄,像那个清水大海,干干净净的,本来清静圆明,一点点妄想杂念没有,等于清静水里头下面的小沙子、小石头清清楚楚,没有关系啊,觉海性澄,澄澄湛湛,真清静啊。圆是圆满,没有缺陷的,圆澄觉元妙,不是这个圆字,一块钱那个元,你们又翻不到(注:此处南先生纠正黑板上写字的错误),就是圆澄觉元妙,圆明然后不是这个元,这个圆,因为圆满的,干净的本性,这个元,一块钱两块的元,这个元字,原来的原,原来就很妙的,所以佛法妙不可思议妙得很。妙这个事情,这个中国文字太妙了,讲不出来,妙就是妙,这个你没有办法解释妙是什么意思?中文字不过是个少女就叫做妙,少女不晓得有什么妙,这个文字,这个妙字它两个拼拢来少女,不管了,这个妙叫什么妙,很妙。对……他说这个是悲心说的(悲心师),这个是悲心菩萨,他说的文字言语都说不出来的,那……怎么好,不过不晓得怎么好,他表情没有我这样厉害,那个东西说不出来的就叫妙,就是妙湛老和尚,你看妙湛老和尚那个就很妙,就是这个妙。圆澄觉元妙,原来就那么妙,妙这个字包括又是空的,又是有的,空的,那么清静的那么圆满的,可是世界上万有的东西,谷子、麦子,包括人、狗、蚂蚁,它也有,都是它生出来的,你说它妙不妙,就是那么妙,好,他问的哦,本来这个世界什么都没有,物理世界太空也没有星球,为什么变出一个地球来,变出一个月亮来,这是谁造的呢?不是上帝造的,也不是人造的,也不是唯物自然来的,

    因缘所生,因缘什么生出来的呢?难道他的妈妈姓因,他爸爸姓缘啊,两个因缘造出来,怎么造的啊?不可思议,追下去,科学问题,他说因为这个本体功能妙不可思议,它原来是光明,这个光明不要看到,亮光也是形容词,一个光明,一个功能,这个功能啊永远是光明的,比方我们这个电灯,你看到这个电灯那么亮,对不对,大家都看到。这个电灯是物理物质的功能,当我们一按钮的时候,等一下这个电灯就发出亮光来,对不对。永远是这样亮吗,对不对,不是的,第一下按的那一亮一刹那之间已经放射完了,跟着后面的电又接上来又是刹那……,但是表面一看它没有动,永远那么亮,实际上都是生灭生灭来去的,假相是永远这样亮,对不对,你懂了没有?他说我们生命功能很妙,原来明,像灯一样照,照照照久了,你说这个灯泡照久了会不会坏,这个在物理学机械上叫做……,一个机械任何物理它的功能也有疲劳的时候也要休息,它在生灭中,在劳动中,不过我们看不出来,以为这个电灯开了就会亮,消耗了多少,生命功能一样,他本来清静圆明,清静圆明这个现象照久了以后啊,诸法无常,他起变化,生出来这么一动变出来一个东西来,这一动变出来,就是西方哲学、科学就研究了,中国人过去不太注意这个研究,不去管它,生就生吧,死就死吧,中国人素来气派很大,有就吃,没有就拉倒,西方人不同,这个吃要怎么吃,拉倒这么拉,这就是东西方民族性的不同。这个东西,西方研究啊。开始这个宇宙动力一动,先生水,先有水,第一元素是水,有水就变出来地水火风,变出来物质的世界,但是西方希腊同印度同佛以前,都有几派的争论,所以讲唯物论与唯心论,三千多年前在西方已经吵得一塌糊涂,究竟唯物、唯心搞不清楚到现在还在争论。像我们今天意识形态的思想上还在唯物、唯心上,实际上走的老路,哪里有新的创造呢,人类这个问题就没有解决啊,所以这个事情,但是中国过去也讲过了,譬如讲五行,大家算命金、木、水、火、土也是讲这个东西,不过给一般乱用到算命看风水,所以《易经》上讲金木水天一生水,天一生水易经是中国老古话,这个天,也就是代表这个天,物理世界天,这个天也是理念天,等于我们讲那个本性,第一个一动以后生出来的是水,地二生火,天三生木,地四生金,这一讲,又讲到《易经》的数理与物理去了,那要给你们上个五、六年课你还不懂,讲到《易经》你不要看那么简单,所以生出来以后,元明照……,所立照性亡,等到变成一个物质能变成生命,现在我们的生命有知觉有感觉以后,你的本性那个光明盖住了,掉了。我们的大老师、大教授师,本师释迦牟尼佛就是提了这个头,富楼那也没有追问,然后一路一路就下来,下来以后分析到什么程度,地水火风都给你分析了,物质的关系,他所以讲风。譬如我们大家行香坐在这里,妙老我们坐在这里,我们几个人一走动,你晓得我站在上面喉咙怎么哑呢,你们所有的细菌,所有的毛病在空气中都向我这里扑,我是你们地狱的出气筒,你们散发出来好的我没有吃到,坏的都来了,然后两脚,你们一走动啊,阴风惨惨,这里冷得不得了,这股风哪里来,也不是你要给我,也不是我要的,动则生风,对不对,一动就有风嘛,在哪里,在你身上,现在找找看有风没有?没有,在空中有风没有,也没有,因动就来了,不动就静了,你的妄念也如此,所以佛在这里地水火风物质,分析得清楚,《愣严经》上“性风真空,性空真风”,这物质世界地水火风本来都是空的,你说它空的,是有的,一动,就起来作用,清静本然,性风真空,性空真风,清静本然,周遍法界,它的功能,它的本体,物理世界的本体同你心理一样,本来是清静的在哪里呢?周遍法界,这个宇宙里都充满了,譬如我们大家晓得,电,这个电多厉害,假使开了一触电就死了,这个电在哪里呢?电能在虚空中,我们两手虚空一撮,烫起来就发电,一撮就发电,那么这个电在虚空中,我们在虚空中走来走去被电死了?没有啊,蛮好的,可是假使你自己真触烫发电,会把自己烧死的,真的哦。所以你说它是空呢还是有呢?所以,性风真空,性空真风,他的本体功能,清静本然,自然的,周遍法界充满在一切处,等于基督教讲的,讲好的新教讲的,上帝在哪里,无所不在,无所在,这个物理世界功能你说在哪里,什么都没有,你说没有都有,无所在,无所不在,清静本然周遍法界。下面再来,随众生心,应所知量,循业发现,宁有方所,他说这个物理世界这个功能,生命的功能无所不在,清静本空,它配合你精神生理的作用这一念,两个心物,所以一元的,随一切众生的心理的变化,应所知量,你所知道的,你的知识范围到了什么地方,它就起什么作用;循业发现,跟着一切众生业力在变化;宁有方所,它空的,没有一个地方、没有时间、没有空间,哪里有一个方位呢。你看牛顿看到苹果落地,一看到了,发明地心吸力,这个苹果天天落地,中国人天天看到,牛顿看到苹果落地就发明了这个原理,我们中国人吃了很多苹果变了大便了,变大便也不错啊,他发明了这个原理也不错啊。瓦特这个科学家怎么发明电力呢,因为他书呆子爱研究,早上起来煮鸡蛋,忽然研究,想啊想,看书呀,等于我们参话头看忘了,那个鸡蛋呜……这个水喷上来,这个热气上来把盖子冲动,有这么大力量,因此他发明研究,发明了这个动力,这个动力是科学的发明,同你修道参话头悟道的发明一样,本来这个真理存在就是要你去发明它,所以说随众生心,应所知量,你所知道的,你的知识你的智慧的量有多大,你就发现得有多大,循业发现,跟着你业力大小而起了作用,然后等于安那般那一样可以成佛,可是你把安那般那拿来呼吸去练成气功了,那就是用小了,但是也有没关系,各人业力不同,循业发现,宁有方所,并没有固定的啊,你说它,方就是方位,所就是所以然,你说它空也好说它有也好,是这个样子,它把物理世界这些……统统告诉你,所以研究科学,研究这些还非深入愣严不可呢,然后作后富楼那这个问题问完了,佛又告诉你要怎么去五阴解脱,刚才有个同学问怎么样五阴解脱,怎么样修持解脱,成道之路,讲到五阴解脱就是说修道,你们小说看多了,走火入魔,也没有鬼,也没有魔,就是生命生理、心理的变化,一个什么程序有什么境界,一部愣严经把物理世界统统把它讲完了,真是伟大。

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