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           文明天地 >> 古今书籍 >>《如何修证佛法?/a>

 

 

第二十三?/SPAN>(一?/font>


?/font>幻相和眼? ?/font>四加行位 ?/font>声闻乘的四加? ?/font>独觉乘的四加? ?/font>八万四千对治 ?/font>习气次第断过 ?/font>大般若大火炬 ?/font>大乘的三有和涅槃 ?/font>把握行蕴

有同学问关于吃肉的事?/SPAN>

每逢有虔诚的信仰,又真诚恳切地用功时,稍稍一上路,自然就有这个现象,就是一吃到肉马上受不了;或一闻到肉味,一看到肉也会受不了。照佛教的道理,这是善根发起,功德的成就。久而久之,如果修持一松懈下来,就又想吃肉了,这是心不坚、不用功的关系?/SPAN>

宜兰山上有一首神仙题的诗?/SPAN>

三十三天天重天,白云里面有神仙?/SPAN>

神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚?/SPAN>

修仙修道能否成功,只看用心坚固不坚固,这是基本问题?/SPAN>

又有人问,眼睛一闭,前面有许多幻境,久久不能超越这个境界,如何解决?

当气脉通过后脑玉枕关时,有些人因为营养不良,就会发生种种问题。有人眼睛发红,有人产生类似白内障的情形,只要有信心,一通过了就好了,而且眼睛比以前还要好。气脉到了玉枕关,将通未通之际,就发生很多现象,只看到幻境还算是普通的,有些人连墙壁都看透了,发起天眼通。在这种情形之下,神通跟神经是两兄弟,当各种幻境都来时,不是去不掉,而是我们在玩弄它,连自己也不知道。如有很想去掉它的这个心,不是被它转了吗?执着了嘛!只要一切不理,慢慢连脑袋都忘掉,就好了。然后又转入另一个新境界,不会再看到幻相,而是看到身体内外一片亮光。久而久之,自己心脏血液流动的情形,也都看得很清楚,不用去照X光了。可是不要把它当成眼通,当眼通就着魔,不当眼通就差不多要通了。所以不要想办法去除掉它,如果道理不清楚,还要执着这个境界,幻境就会越来越多。主要原因是眼睛机能衰退或疲劳,这是吃点补眼的药物会有好处的?/SPAN>

现在继续上次所讲的?/SPAN>

《现观庄严论》与《瑜伽师地论》有密切关系,尤其它偏重于修持和四加行方面。密宗黄教宗喀巴大师的“菩提道次第广论”及略论,也都是根据这个系统而来的修持方法。所以修密宗黄教,乃至其他密宗各教派,不论是基本的理,或者修证,都是依此。事实上,这几部论都是显密各派修证的宝典,都非要搞通不可?/SPAN>

《现观庄严论》卷一,一切相智品第二(对四加行的方法加以解释):

“如是四加行道中,由是见道智火之前相,故名曰暖。?/SPAN>

四加行的修法,由于先要求见道,就是禅宗所说见地,真见到性空。但这个见不是眼睛看见的见,是“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及”。《楞严经》告诉我们,“能见”见到“所见”时,见道的那个时候,那个见道的“见”,不是眼睛看到的那个见。能见、所见的都离开了,不是我们现在想象的眼睛看到了道,或者是理上所能了解的情况?/SPAN>

“见道智火之前相”,就是快要见道以前,将要见道那一刹那间,发起了暖地。这也是作学术教理的解释,换句话说,真见道时,如禅宗一些大德们的自述,在刹那之间,轰的一悟!出了一身大汗,这就是四加行的初步暖相来了?/SPAN>

“由诸善根不被邪见所动,故曰顶。?/SPAN>

这时再进一步,配合行。禅宗百丈禅师有一句话:见道的人“不异旧时人,只异旧时行履处。”表面上看起来,悟了道的人还是原来那个人,可是他的心理思想行为,做人处事的道德标准,跟过去完全不一样了。他们变得不刻意求善,而自然合于善。为求善而行善是痛苦的行为,那是“戒行”,是难行而且是勉为其难的行,所以守戒有功德,值得赞叹!见道的人不谈守戒,但是一切自然在戒行之中,“诸善根不被邪见所动”,这是顶相?/SPAN>

“由灭恶业所感生之恶趣,及于真空性远离怖畏,故曰忍。?/SPAN>

自然的灭掉一切恶业所感应而生的恶趣。这句话严格地讲起来,问题大得很。换句话说,由于过去恶业所造、所感应,在这一生会有恶趣现象。这个“趣”,就是向六道轮回的趣向,仔细观察可以发现,许多人因恶业所感,他的现生,或衰老时,或临死前,已呈现了将去那一道的现象。还有些人的恶趣向,在梦中呈现,各种各样多得很,佛经里头都会讲到?/SPAN>

见道到暖地、顶地的人,定力仍是不够。因为定力不够故,有时正在定中,恶趣现前,会产生恐惧。比如大魔境现前,平常你们不会怕,但在那个时候会怕起来。忍就是定力很坚固,有坚忍、截断的意思。第二句话讲真空性的恐怖,我们学道就是想见空,为什么见空又恐怖呢?很多人会这样,所以《金刚经》教你福德要够,如果福德不够,你见到自己的空性会害怕。大家天天想修道,修道人第一个要守得住寂寞。人生的最高修养是守得住寂寞,能欣赏得了凄凉,修道人面对凄凉的境界,会觉得很舒服。如果忍不住寂寞,守不住凄凉,什么事都做得出来。尤其修道,根本就是修寂灭,寂灭来了,你守不住了,这不是背道而驰吗?这个地方非要“忍”,远离空的恐怖,这是真“忍”?/SPAN>

“由是见道之亲因,一切世间法中最为第一,故名世第一法也。?/SPAN>

这才是真正的见道,弥勒菩萨用文字,从学术性的观点告诉我们。事相上,暖是真得暖,而且暖寿识三个是一体的。所以转识成智,如果意识真转了,转成妙观察智时,没有不发暖的。密宗的修气、修脉、修明点、修拙火,不过是暖相的初步,并没什么了不起。可是念头、妄念、意识不能转,就不能发起暖相。一得暖相就是得三昧真火,这时道家的祛病延年一定办得到,因为暖、寿、识连着,物理世界也是如此。我们这个欲界的物理世界,凡是死亡的东西,一定是会冷却的,活的东西一定是暖的。所谓暖、顶、忍,不光是道理,还有事实?/SPAN>

“此处别说三宝教授中之僧宝,谓如第二品所说,道相智所摄大乘见道十六刹那中。?/SPAN>

第二品里头介绍过道相智。什么叫见道?弥勒菩萨都对我们说了。不过,见道的道相中间,有十六刹那的情况变化出来,这时候,“安住八忍之圣位菩萨”,进入菩萨境界。圣位菩萨也叫作预流向,同小乘的果位相等,是预备菩萨的后补者,不过有“钝根随信行,利根随法行之二”?/SPAN>

钝根的人只是有信仰,由信仰慢慢培养功夫和见地。利根的人因信就进入了,证进去,马上起用。这两种是不同的。因此说,四加行法也有两种人,他们的修持界、经过与成就,也各自不同?/SPAN>

“钝根者名信解,利根者名见至。”钝根的人就是学理上相信,见地上没有开发。利根的人理到了,功夫、行愿都随着一起来?/SPAN>

《现观庄严论》略释卷二《道相智品第三》:

“了知圣声闻道之道相智因,有四顺决择分,谓色等胜义空故,通达空性与色等无分别慧所摄持之加行道即暖位。?/SPAN>

这是四加行道,功夫与事都包括在内。这里讲的是声闻的四加行道。大、小乘、罗汉、菩萨各有各的四加行,乃至外道修定做功夫,也有四加行,成就则有深浅之别?/SPAN>

现在讲声闻道的加行道相。这句话是说,声闻乘证了圣果的人,他的道相智,就是见道以后的智慧境界,有四个条件可以测验出来?/SPAN>

首先,悟了道的人一定证到“色即是空”,这不是理论,要到这个“色等胜义空”的境界,是色的第一义空,不是色的现象,这是声闻乘的境界?/SPAN>

若说把山河大地看空了,一切色随意而转,是菩萨境界。学过唯识就知道,菩萨境界的前五识也转了,“五八果上圆”。前五识真转了的人,要变年轻就变年轻,身体不好便转好。前五根都转不了,算见个什么呢?/SPAN>

这里告诉我们的是“胜义空”,形而上的,透彻证到了“色即是空”。慢慢进一步智慧到了,晓得“空即是色”。通达了色与空无分别,才算到达声闻果的暖位?/SPAN>

 

 

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