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           文明天地 >> 古今书籍 >>《如何修证佛法?/a>

 

 

第八?/SPAN>(一?/font>


?/font>修持证果 ?/font>初禅到四? ?/font>结使和大阿罗? ?/font>念身与白骨观 ?/font>念佛与净土宗 ?/font>念法与学理实? ?/font>念僧念圣贤僧 ?/font>念戒守戒 ?/font>念施念舍 ?/font>念天及天?/SPAN>

大家的笔记一定要交,但笔记不是记录,不是把我每一句话记录下来,而是记要点,加上你自己的心得。日记是把要点配合自己的修证、体会,再加上对问题的参悟作一个记录?/SPAN>

上次提到,自佛法传入中国,为什么东汉之后,隋唐以前,修行证果的人那么多;但在宋明以后,证果的人越来越少,主要原因就是修证的问题?/SPAN>

讲到修证事相的问题,要特别提出小乘经典——“四阿含经”。中国佛教喜欢讲大乘,但真正中国的佛教,是融合大、小乘的;而且大乘是以小乘为基础。后来的显教与密宗的修法,也都离不开这个原则。所以这次才特别抽出《增一阿含经》的“十念”要点来讲。隋唐以前,学佛修道证果者多,就是因为注重这方面的修持。十念当中,念“安般”最重要。“安般”的修证方法,于后汉时传入《大安般守意经》,就是这一个时期由安世高翻译的?/SPAN>

现在继续上次罗睺罗所提出的报告,用安般守意的方法修持,到达不呼不吸的禅定境界。这里已将秘密告诉我们:一定要到达不呼不吸的状态,才能证入初禅?/SPAN>

“尔时罗云,作如是思惟,欲心便得解脱。?/SPAN>

名、利、财、食、睡等欲,是属大乘范围。小乘范围的欲,是指性欲。关于这点,还会再讨论。佛在三千年前,对于现在人所有的性花样,早都知道,在经典上佛都讲到了。欲念不得断,罗汉果位就证不到。这个欲念甚至包括了遗精,譬如梦中因欲念而有的遗精;同时也包括了各种自慰的方法;自慰,包括意淫,纯粹心理想象的自慰方法。上面这句话的意思是说,呼吸到了不出不入时,欲念才可能解脱,这是小乘境界的解脱?/SPAN>

“有觉有观,念持喜安,游于初禅。?/SPAN>

这时才证入初禅境界。“觉”是生理上的感觉状态,冷热胀饿等。“观”是心理上的知觉状态,每个念头的来去都知道。此时呼吸不来不往,并不是呼吸完全停止,因为毛孔还是在呼吸,脉搏还是在跳动 。到达浑身毛孔呼吸“静止”了(不是真的停掉),才称为呼吸不往来。此时知道自己的呼吸完全停止了,这就是“观”的境界?/SPAN>

?/font>有觉有观”,即由感觉和知觉反应来的,这个反应就叫“一念”。“念持喜安”,就是心中发生无比的喜悦。“喜”,偏于生理而言,“安”,则是心理上的轻安,此时,身心如坐虚空,这时才证入初禅的状态?/SPAN>

证到初禅的状态,还不一定证到初禅的果位。证到初禅的果位,可以称为“初果罗汉”。至于什么条件可以称为初果罗汉,《大藏经》中的记述多得很,如果肯花时间加以融会贯通的话,自然就会知道?/SPAN>

修证部分乃南传经典主要精华;学理部分是“如是思惟”?/SPAN>

大乘见地略有不同,小乘有小乘的见、修、行,这一点要搞清楚?/SPAN>

学禅不离禅定,但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地,注重般若。当然仍须修证,没有渐修的根基,如何谈顿悟的成就?/SPAN>

有觉有观再进一步:

“有觉有观,内自欢喜,专其一心。无觉无观,三昧念喜,游于二禅。?/SPAN>

由有觉有观的境界,再进一步证入内心无比喜悦。这不只是口头的高兴,而是看到一切众生、任何人,乃至冤家、仇人等,自己内心都是详和的;他们即使有错,也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露,不是出于勉强的,所以菩萨“慈悲喜舍”中的“喜”很重要。不喜的状态久了,整个身体会僵化,气脉就不能通了?/SPAN>

这时“专其一心”,专在初禅所得的境界,“念持喜安”,保持能量不放射的状态。气停了,就是道家“无火之为炁”,渐渐的证到:“无觉无观,三昧念喜”,心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是“念”。此时证到二禅?/SPAN>

《增一阿含经》是在东晋传入的,这时佛法注重修持,佛法也很容易被接受,因为一修就有效果。当时的文化相当高,如果佛教光靠学理进来,不一定被接受,但定力与神通一来,知识界不能不投降了。而现在学佛的人,哪里有神通!只有神经。如从禅定入手,就会有神通,各个都有,不足为奇?/SPAN>

无著菩萨一系下来,专讲唯识法相方面的修证,在这一套理论系统下,我们方才讲的,“有觉有观,念持喜安,游于初禅”,还在“有寻有伺”的境界里,还是在第六意识的状态中。到达“无寻有伺”时,才是这里所讲“无觉无观,三昧念喜,游于二禅”。心理思想,不再像电子般乱跳动,而进入“无寻有伺”的境界。可是此时还有境界存在,还没到“无寻无伺”地,还不到“无心”地,还早得很。“无心”谈何容易啊!如果我们认为万事过了不留意,就叫做“无心”,这样每个人都会。禅宗祖师说:“莫道无心便是道,无心更隔一重关”。学禅宗,在见地上有莫大的好处,但在修证方面,却有莫大的流弊。凡事有利有弊,这也是一阴一阳的道理?/SPAN>

 

 

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