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           文明天地 >> 古今书籍 >>《如何修证佛法?/a>

 

 

第六?/SPAN>(一?/font>


?/font>《法华》与寒山 ?/font>衣中? ?/font>少欲及无? ?/font>佛法与皇? ?/font>永恒不变存在的真? ?/font>大医? ?/font>多宝如来和张商英 ?/font>龙女成佛

上次偶然提到寒山大师,因为寒山同《法华经》与天台宗,都有密切的关系。现在寒山诗非常流行,有人考证他有个哥哥,有个嫂嫂,因为嫂嫂对他不好,逼得他只好出家。听说是从他的诗里考据出来的,但寒山诗里讲到过老婆,难道他又讨了老婆?这些说法无从理喻,只好付之一笑?/SPAN>

《法华经》上说五千比丘退席,他们愿走小乘的路线,这些比丘走的就是寒山拾得的路子。但是这其中有一个问题,大乘菩萨有时化身在小乘比丘中,也就是说,小乘的比丘众中,就有大乘菩萨的化身。可是,这些是无法考据的?/SPAN>

中国的诗,不但是出家人的诗,在家人的诗也往往带些佛法,因为凡是诗词之学,照佛学来讲,都有一点慧业种性,悲叹无常,感叹世间一切都靠不住。失恋了,是爱情的无常,所以有《茶花女》、《红楼梦》等名著。寒山大师的诗,在悲叹无常方面特别多,走的是小乘路线。我们只看到他的诗美,没有看到他的“行”,我帮你们找出来:昔日,寒山问拾得曰:“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我,如何处治乎?”拾得云:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年,你且看他。”这就是寒山、拾得的了不起?/SPAN>

寒山云:“还有什么诀可以躲得?”拾得就用弥勒菩萨偈回答?/SPAN>

老拙穿破袄,淡饭腹中饱?/SPAN>

补破好遮寒,万事随缘了?/SPAN>

有人骂老拙,老拙只说好?/SPAN>

有人打老拙,老拙自睡倒?/SPAN>

涕唾在面上,随它自干了?/SPAN>

我也省力气,他也无烦恼?/SPAN>

者样波罗密,便是妙中宝?/SPAN>

若知者消息,何愁道不了?/SPAN>

寒山的行持,虽说是小乘的风范,我们做得到吗?所以只有顶礼膜拜的分?/SPAN>

这是走绝对小乘的路子,你们自己去研究?/SPAN>

上次提到“大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道”。释迦牟尼佛跟我们说一个故事,他说大通智胜佛,功夫那么好,在道场——不一定是在禅堂,或天台宗的观堂,只要我们坐在那里,一切清净,就是道场。什么叫“佛法不现前”呢?什么叫现前佛法呢?这值得注意,话头来了——广义地说,话头就是问题,你不要把话头就当作:狗子有佛性也无?这是小话头。这里现前的佛法才是大问题、话头?/SPAN>

佛说:我爱一切众生,就同爱我的儿子一样,等于当年大通智胜佛爱他的十六个王子一般。但是孩子们不听话,自己家里有钱,却不要,只在外面乱跑。父亲只好在每个孩子的衣服里头,缝了一颗宝珠,等穷得没饭吃时,自己发现了,也就发财了,这是父亲的慈爱?/SPAN>

迦叶尊者说:您大慈大悲,把宝贝塞在我们的衣服里头,我们却愚蠢得不知道。这就是中国文化有名的典故“贫子衣中珠”的来源。每个人都有财富,自己不晓得,所以变成穷人。这又是个话头?/SPAN>

什么是我们的衣服呢?我们的肉体,妈妈所生,就是我们的衣服。这是一个假房子,里头有宝贝。“衣中珠”怎么找?《法华经》卷四《五百弟子品第八》告诉你——“内秘菩萨行”。中国道家讲“借假修真”。没有这件衣服,就没有办法找出真的。这一个东西是“内秘”,内秘之行,“内秘菩萨行”,秘中之秘,在自己内心找?/SPAN>

“外现是声闻”,声闻众菩萨常常以出家相示现。声闻众的心行是“少欲厌生死”。大乘八地以上的菩萨,到了佛的境界,才能够彻底做到绝对无欲。“少欲知足”是头陀行。所以大家对出家修声闻众的修道人,不要过分要求。“少欲”已经很难了,“知足”更不容易。“少欲知足”是声闻众戒行之一。声闻众生是“厌离生死”,菩萨众则是“不畏生死”。所以少欲厌生死是声闻众、罗汉境界,如寒山大师等人行径的极果?/SPAN>

“实自净佛土”,释迦牟尼佛所在的这个娑婆世界,是凡圣同居,有净、有垢。但佛说:我这里就是佛土。为什么必须先由“少欲厌生死”去专心修证,才能达到净佛国土呢?这就是内秘之行,这个内秘是什么秘?又是一个话头?/SPAN>

贫子衣中珠的典故,在中国文化的文学及学术史上,占很重要的地位,常常可以读到。比如李后主死了儿子,就引用到这个典故:

永念难消释,孤怀痛自嗟?/SPAN>

雨深秋寂寞,愁剧病增加?/SPAN>

咽绝风前思,昏朦眼上花?/SPAN>

空王应念我,贫子正迷家?/SPAN>

这首诗是他亡国以前写的。李后主的佛学学得很好啊!佛学全通,和梁武帝一样,但政治搞不好,这是中国文化上一个重要问题。你们要注意,佛学是佛学,为政是为政?/SPAN>

文学同修证的事相,有莫大的关系。说到见地、修证、行愿,世法与出世法都一样。后世禅宗兴盛以后,要评论一个人,先从“器识”看,器就是器量,识就是远见。任何事情没有远见,就没有伟大的作为。器与识两者之间,有密切的关系。器就是行愿,识就是见地。李后主这首诗很好,但是不像皇帝,像酸溜溜文人的诗?/SPAN>

唐太宗的后代,有好几个当过和尚。唐宣宗未即位以前,就作过小沙弥,因为武宗要谋害他,他只好溜入空门。历史上的皇帝谥号叫宣的,都很了不起,像周宣王、汉宣帝、唐宣宗等?/SPAN>

唐宣宗参禅是参通了的,他和黄檗禅师是同学,都是百丈的弟子。黄檗禅师知道他是皇家的宗室,不过,当他有什么不对的时候,还是照样给他一棒。两人有这样的因缘。有一次,两人同去游山玩水,到了一个瀑布旁边,宣宗说:我们俩来作诗吧!你先作前两句,我接后两句。黄檗就作了?/SPAN>

千岩万壑不辞劳,远看方知出处高?/SPAN>

人作诗时,无意中把自己的见地吐出来了,黄檗后来就是一代大禅师。唐宣宗怎么接呢?他说:

溪涧岂能留得住,终归大海作波涛?/SPAN>

黄檗立刻给他一掌,去你的!小和尚,你当不成佛了。宣宗接的这两句,是皇帝气派,他也在无意中流露出来。这个光头是暂时剃的,留不住我的,我会“终归大海作波涛”。唐宣宗当时还有别的好诗呢!

日月都从肩上过,山河尽向掌中看?/SPAN>

描写他参禅所悟到的境界,也是后来做皇帝的气派。现在转回来讲《法华经》?/SPAN>

贫子衣中珠的故事结束了,佛并没有告诉你衣中珠怎么找,这是“内秘菩萨行”。注意!父母给我们放了一颗宝珠在身上,你找不到,活该!父亲呢?过世了,他老人家不管你了。你把秩序这样一看,就发现《法华经》的编排非常精采?/SPAN>

 

 

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