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第一章 心性本体论

心灵存在七点认识的辨别(一)


佛言。善哉。阿难汝等当知一切众生,从无始来。生死相续,皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬(答也)我所问。十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。阿难。我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相,将何所见,谁为爱乐。阿难白佛言。世尊如是爱乐,用我心目由目观见如来胜相,心生爱乐。故我发心,愿舍生死。

 

心灵存在七点认识的辨别

佛说:“世间的人,向来都不认识自己,更不知道自己不生不灭的常住的真心,本来是清净光明的。平常都被这种意识思惟的心理状态——妄想所支配,认为这种妄想作用,就是自己的真心。所以发生种种错误,在生死海中轮转不休。我现在要问你,希望你直心答复我的问题。你要求证得正知正觉的无上菩提,入门只有一个直径,这个直径,就是直心。你须要知道,一切正觉者成佛的基本行为,就是心口如一,绝不自欺。你因为看见了我外貌色相的美妙,就出家学佛,你用什么来看?又是哪个在爱好呢?”阿难答:“能看见的是我的眼,能爱好的是我的心。”

 

佛告阿难。如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎(音久,过失也)。吾今问汝。唯心与目,今何所在。

 

佛说:“你说由看见而发生爱好,是眼与心的作用。如果你不知道眼与心在哪里,就无法免除尘劳(注八)颠倒的错误根本,不能消灭心理的烦恼。譬如一个国王,要用兵剿匪,倘使不知道匪在什么地方,如何去剿灭他们呢? 你说,使你发生爱好的,使你在烦恼痛苦中流浪的,都是眼睛与心所指使。我现在问你,这能看的眼,与能爱好的心,究竟在哪里?”

 

阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,祇(音支,但也)在我面。如是识心,实居身内。
 

阿难答:“世间上一切有灵性的生物与人,他们能够看见的眼,都在面上。他们能够识别的心,都在身内。”(阿难第一次所答的观念,认为心在身内。)
 

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(注一)楞严:大定之总名也。自性定也。佛自释首楞严为一切事究竟坚固。经云:“常住妙明,不动周圆。”故为圆定。性自本具,天然不动,不假修成,纵在迷位,其体如故,故为妙定。凡不兼万有,独制一心者,皆非圆定。凡不即性,而别取工夫者,皆非妙定。古德称之为:“彻法底源,无动无坏”之定。

(注二)释迦牟尼佛: 即中天竺(印度)迦毗罗国净饭王太子,二十九出家,三十五岁成道,译曰能仁寂默。——释文中的注释为《楞严大义今释》新注。

(注三)舍卫国,地名,后以为国号。在今印度西北部拉普的河南岸
乌德之东,尼泊尔之南。

(注四)波斯匿: 舍卫国之王名,译曰和悦,又曰月光。

(注五)阿难: 此云庆喜,佛之从弟,从佛出家,多闻第一,佛灭之后,结集群经,受法了西天二祖,乃此经之当机人。

(注六)摩登伽: 此云本性,淫女之名也。

(注七)文殊:译曰妙德,又曰妙吉祥。其德微妙,曾为七佛之师。
降生之时,有十种吉祥瑞相。

(注八)尘劳:尘有染污义,劳有扰乱义,尘劳即本末烦恼也。


 

 

 

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