文明天地 >> 古今书籍 >>《楞伽大义今释》卷二
 

 

 

 

大乘道的修行方法


尔时大慧菩萨摩诃萨,观未来众生,复请世尊。唯愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者,大方便。佛告大慧。菩萨摩诃萨,成就四法,得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨,善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐,离我我所,无动摇,离去来。无始虚伪习气所熏三界种种色行系缚,身财建立。妄想随入现。是名菩萨摩诃萨,善分别自心现。云何菩萨摩诃萨,善观外性非性。谓焰梦等,一切性。无始虚伪妄想习因,观一切性自性。菩萨摩诃萨,作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨,善观外性非性。云何菩萨摩诃萨,善离生住灭见。谓如幻梦一切性,自他俱性不生,随入自心分齐,故见外性非性。见识不生,及缘不积聚。见妄想缘,生于三界。内外一切法不可得。见离自性,生见悉灭。知如幻等诸法自性,得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨,善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨,得自觉圣智善乐。谓得无生法忍,住第八菩萨地。得离心意意识,五法自性,二无我相,得意生身。

 

大乘道的修行方法

这时,大慧大士又请佛说大乘的修行方法。佛回答说:“大乘菩萨们,要完成四法,才能得到修行的大方便。哪四法呢?

①善于分别万法,都是自心所现。就是说能观察三界的差别万象,都是唯心所现。既无所谓有我的主体,也无所谓有我的附属,一切形形色色的流变来去等现象,虽然表面上似有它的作用,但推寻它的究竟,却是根本上没有动摇来去的,都不过由无始以来受虚妄习气熏习的观念所形成。这些观念的形成,是因为被三界里的种种物色的活动所系缚,被生命所赖以维系的物质世界所支配粘着,所以心理上就发生种种妄想。如果把这些道理观察透彻,就是大乘道的‘善分别自心现’了。

②善于观察外物外境的性能,都无自性。就是说能观察万物的存在,随时随地都是变动不居,都是暂时偶然的显现。如梦幻似地出现,如光影似地消散,一切外境万物的性能,都没有固定的自性长存。所有心理上的事物阴影,都是无始以来的虚伪妄想熏习而生,并没有一物是真的存在。如果把这个道理观察清楚,就是大乘道的‘善现外性非性’

③善离生住灭见。就是看透内外身心的一切境界,都在梦幻境界中似的。所谓一切外物,和自他之间的自性,根本都是缘起的,虽有而无生。一切都是自心境界的错综分别,由此就能确证外物外境,都无自性。而一切现识作用,也没有存在,虽然因缘和合,形成万象,但这只是时间、空间互相积聚的现象,并不能长存不变。一切妄想,也都由于因缘而生起,三界内外的一切事物,确实没有一自性的可得。这个能见万法如梦似幻的自性,虽然暂时生起可见的作用,但立刻就跟着消灭了。难有确实了知诸法如梦幻的自性,了无形相可得,才能证入无生法忍(注二十七)。得到了无生忍以后,远离了生住灭的妄见,于是妄想不生,智慧朗照,这就是大乘道的‘善离生住灭见’

④得自觉圣智的善乐。就是得无生法忍了,住第八菩萨地,了解心、意、识、五法、三自性、二无我的实相,由此而得到了意生身。”

 

(注二十七)无生法忍:无生法者,远离生灭后之真如实相理体也。真智安住于此而不动,谓之无生法忍,于初地或七八九地所得之悟也。

 

 

 

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江山无恙又日新

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