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        文明天地 >> 古今书籍 >>《维摩精舍丛书》之《中庸胜唱》
               

 

第三编 结说分


余说此帙任何一章、任何一则,把得便行,一行便入,一入便深,无分智愚,不列渐顿,皆能履乎上阶而蹈中庸。倘栖心两歧,妄意优劣者,必不能至。何也?盖孔、释、老、庄、耶、回,皆一时假现,水月镜花,实因当人一念而有,都非实法,无有是处矣。是此非彼,是彼非此,悉为昧行,悉为寐语。此喻如筏,如获度已,何筏非是?如未得度,何筏是是?老、庄、耶、回且暂搁置,即孔、释说,实无轾轩,仁者自闹。宣尼显化此土,言教之轨现行。迦文揭义殊方,事理兼诠过、未。因缘而显,缘寂斯冥。开士一见便明,何情絮絮啧啧?窃谓生死事大,远祸为佳。长梦不醒,菩萨常啼。一行有失,亲戚永叹。当人但检己阙,无较他非。苟臻于至,自然头头上显,物物上明。庄子曰:“欲是其所是,非其所非,莫若以明。”不着问人,孰优孰劣,何去何从,如察指纹,如观掌果也。

然则释、孔之学,果无出入乎?是又不然。体则无殊,用即有异。释氏之说,极其大而条理外彰,行者易趋。孔子之说,邃其幽而理事内蕴,当人难入。入则非二,未入不一。故曰异也。倘忘其筌,宁有同乎?又迦文灭后,门人集结心灯,迄今犹自相续,广开十宗,宏宣万法。愈演而条理愈精,愈精而入德愈易,愈易而行者愈忽,忽则怠,怠则慢,慢则殆,殆斯亡也。比来海内入此门者,寥寥数人。视久成劳,法久成弊。可不慨乎?宣尼没已,杨墨乱真。殆至孟、荀,儒宗乃振。孟、荀而后,已绝薪传。汉、宋学者,其力未充,不探源掇要,誓诣上宫,乃和会比互,遂尔绝灭。总上诸因,孔以难入而先取亡。难入,故其嗣易斩。释以易趋而后及殆。易趋,故其统犹承。先后虽殊,丧道厥一。今释此经, 摛(音吃,铺陈也)释氏易趣之途,易孔子难入之径。权标十章,德入一门。讵曰长驰无弊?实亦一期坦程。历来谈孔者必斥释,谈释者必斥孔,迂哉!迂哉!小也!小也!陋乎!陋乎!

昔大慧杲致鄂守熊叔雅书曰:“当人不强知,不强会,脚踏实地处,不疑孔,不疑佛,然后借佛、借孔、借老鼻孔,要自出气,真猛勇精进,胜丈夫所为也。愿猛着精彩,努力向前。”同邪?异邪?又示张太尉益之曰:“三教圣人,立教虽异,而其道同归一致。”又示成机宜季恭曰:“蓦然不知不觉向露字上绝却消息,三教圣人所说之法,不著 一一问人,自然头头上明 ,物物上显矣。佛不云乎?菩萨摩诃萨,以无障无碍智慧,信一切世间境界是如来境界。古德云:‘入得世间,出世无余。’”又同邪?异邪?圭峰者,唐之开士也。其言曰:“元、享、利、贞,乾之德也,始于一气。常、乐、我、净,佛之德也,本乎 一心,专一气而致柔,修一心而成道。”攻释为同邪?伐孔为异邪?皆不驭也。故曰若得忽的一下,了儒即释,释即儒,僧即俗,俗即僧,我即你,你即我,会此,余说《中庸》为入孔,为入释,为孔释俱入,为孔释俱不入,分明一片闲田地,过去过来问主人。咄!惑哉!似此!

爰选三要,昭示行人。要固不仅三,今以三而总乎要。

一、勤修十学(即本经权开之十章);

二、无窥他短,但补己愆;

三、一心不异。

行人但持此三的诣上阶,时日罔期,岁月不较,不入圣不超圣者,赵州有言:“截取老僧头去。”倘徘徊岐路,去取两头,或知而不趋,趋而不切,无智人也。讵曰达天德者乎?诗曰:“洛阳三月花如锦,多少工夫织得成?”玩之,荐之!

(卷终)

 

 

 

 

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